{ 19 } { أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَنُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ }
وهذا عتاب وحث على النظر إلى حالة الطير التي سخرها الله ، وسخر لها الجو والهواء ، تصف فيه أجنحتها للطيران ، وتقبضها للوقوع ، فتظل سابحة في الجو ، مترددة فيه بحسب إرادتها وحاجتها .
{ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَنُ } فإنه الذي سخر لهن الجو ، وجعل أجسادهن وخلقتهن{[1180]} في حالة مستعدة للطيران ، فمن نظر في حالة الطير واعتبر فيها ، دلته على قدرة الباري ، وعنايته الربانية ، وأنه الواحد الأحد ، الذي لا تنبغي العبادة إلا له ، { إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ } فهو المدبر لعباده بما يليق بهم ، وتقتضيه حكمته .
ولما ذكر بمصارع الأولين ، وكان التذكير بالحاصب تذكيراً لقريش ، بما حصب به على قرب الزمان ، عدوهم أصحاب الفيل ، بما أرسل عليهم{[66996]} من الطير الأبابيل ، تحذيراً لهم من ذلك إن تمادوا على كفره{[66997]} ، ولم ينقادوا إلى شكره ، فكان التقدير تقريراً لزيادة قدرته ، وحسن تدبيره ، ولطف تربيته ، حيث جبر الطير لضعفها{[66998]} بالطيران ، ليكمل بعموم رحمانيته{[66999]} أمر معاشها تقريراً ، لأن بيده الملك ، وترهيباً من أن ينازعه أحد في تدبيره ، مع تبقية القول مصروفاً عن خطابهم ، إيذاناً بشدة حسابهم ، وسوء منقلبهم ومآبهم ؛ ألم يروا إلى قدرتنا على مصارع الأولين ، وإهلاك المكذبين ، وإنجاء المؤمنين ، عطف عليه قوله معرضاً عنهم ، زيادة في الإنذار بالحصب من الطير وغيرها : { أو لم يروا } وأجمع القراء على القراءة هنا بالغيب ، لأن السياق للرد على المكذبين ، بخلاف ما في النحل .
وأشار إلى بعد الغاية بحرف النهاية ، فقال : { إلى الطير } وهو جمع طائر .
ولما كان الجو كله مباحاً للطيران ، نزع الجار فقال : { فوقهم } وبين حال الطير في الفوقية بقوله واصفاً لها بالتأنيث ، إشارة إلى ضعفها في أنفسها{[67000]} لولا تقويته{[67001]} لها { صافات } أي باسطات أجنحتها ، تمدها غاية المد ، بحيث تصير مستوية لا اعوجاج فيها ، مع أنه إذا كان جماعة منها كانت صفوفاً ، أو صفاً واحداً في غاية الانتظام ، تابعة لإمام منها .
ولما عبر عن الصف بالاسم ، لأنه الأصل الثابت ، عبر عن التحريك بالفعل ، لأن الطيران في ساحة الهواء ، كالسباحة في باحة الماء ، والأصل في السباحة مد الأطراف وبسطها ، والبقض طارىء على البسط ، فقال : { ويقبضن } أي يوقعن قبض الأجنحة وبسطها وقتاً بعد وقت ، للاستراحة والاستظهار به على السبح في الهواء . ولما تم هذا التقدير على هذا الوجه الرائع للقلوب ، ترجمه بقوله{[67002]} : { ما يمسكهن } أي في الجو في حال القبض والبسط عن السقوط ، على خلاف ما يقتضيه الطبع .
ولما كان هذا من التدبير المحكم الناظر إلى عموم الرحمة قال : { إلا الرحمن } أي الملك الذي رحمته عامة لكل شيء ، بأن هيأهن - بعد أن أفاض عليهن رحمة الإيجاد - على أشكال مختلفة وخصائص مفترقة للجري في الهواء ، بما أوجد لها من القوادم والحوافي وغير ذلك{[67003]} من الهيئات المقابلة لذلك ، وكذا جميع العالم لو أمسك عنه حفظه{[67004]} طرفة عين لفسد بتهافت الأفلاك وتداعي الجبال وغيرها ، وعبر في النحل بالاسم الأعظم ، لأن سياقها للرد على أهل الطبائع{[67005]} وهم الفلاسفة ، الذين لا يقوم بالرد عليهم إلا المتبحر في معرفة{[67006]} جميع أصول الدين ، بمعرفة جميع معاني الأسماء الحسنى والصفات العلى ، التي{[67007]} جمعها اسم الذات .
ولما كان هذا أمراً رائعاً للعقل ، ولكنه لشدة الإلف ، صار لا يتنبه له إلا بالتنبيه ، وكان الجاهل ربما ظن أن التقدير على الطيران خاص بالطير ، نبه سبحانه على عظمة ما هيأ الطير له ، وعلى أنه يقدر أن يجعل ذلك لغيره ، بقوله مؤكداً لأجل قصور بعض العقول عن التصديق بذلك ، وتضمن الإشراك للطعن في تمام الاقتدار المتضمن للطعن في تمام العلم : { إنه } أي الرحمن سبحانه { بكل شيء }{[67008]} قل أو كثر ، جليل وحقير ، ظاهر وباطن{[67009]} { بصير * } بالغ البصر والعلم بظواهر الأشياء وبواطنها ، فمهما أراد كان ، وهو يخلق العجائب ويوجد الغرائب ، فيهيىء من أراد من الآدميين وغيرهم لمثل{[67010]} ذلك .
قوله : { أولم يروا إلى الطير فوقهم صافّات ويقبضن } صافات ، أي باسطات أجنحتهن في الجو عند الطيران ، { ويقبضن } أي يضممن أجنحتهن إذا ضربن بها جنوبهن ، { ما يمسكهن إلا الرحمان } أي ما يمسكهن في الهواء عند الطيران إلا الله . وذلك بما بث في الطير من القدرة على الطيران ، وبما ركب فيهن من أسباب تمكنهن من ذلك . كالهواء الذي يحمل الطير فيسبح فيه ، وبما خوّلها الله من أجنحة فتبسطها وتضمها لتمكث في الجو وقتا غير قصير . إن هذه العجيبة لهي من صنع الله الذي خلق كل شيء ، { إنه بكل شيء بصير } الله مطلع على الأسرار والخفايا ، فلا يعزب عن علمه أيما شيء .
مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري لمشروع الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم الصادر عن مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع)، وقد تم التركيز على توفير تصفح سلس وسهل للمحتوى ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.
تم الحصول على المحتوى من برنامج الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم.
المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.
المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.
الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.