أوذي في الله : عُذب من الكافرين بسبب إسلامه .
كعذاب الله : أي : في الخوف منه ، فيطيعهم فينافق .
إنا كنا معكم : كنا مشايعين ومناصرين لكم في الدين .
10-{ ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولئن جاء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم أو ليس الله بأعلم بما في صدور العالمين } .
ترسم الآية نموذجا لفئة من الناس تعلن الإيمان ، وتظن أن الإيمان كلمة تقال باللسان ، لا يتبعها تضحية أو صبر أو فداء ، فإذا لقى في سبيل الإيمان عذابا أو نكاية أو سجنا ارتد عن دينه ، زاعما أن عذاب الناس في الدنيا مثل عذاب الله في الآخرة ، وشتان ما بينهما ، فعذاب الناس امتحان من نجح فيه كان جزاؤه الجنة ، وعذاب الله في الآخرة عقوبة أبدية خالدة ، والمشقة إذا كانت مستتبعة للراحة العظيمة ، تطيب النفس لها ولا تعدها عذابا .
قال الزجاج : ينبغي للمؤمن أن يصبر على الأذى في الله .
أخرج أحمد ، والترمذي ، وابن ماجة ، عن أنس قال : قال صلى الله عليه وسلم : ( لقد أوذيت في الله وما يؤذى أحد ، ولقد أخفت في الله وما يخاف أحد ، ولقد أتت عليّ ثالثة ، ومالي ولبلال طعام يأكله ذو كبد ، إلا ما وارى إبط بلال )6 .
وقال مجاهد : نزلت في أناس كانوا يؤمنون بألسنتهم ، فإذا أصابهم بلاء من الله ومصيبة في أنفسهم افتتنوا .
وقال الضحاك : نزلت في أناس من المنافقين بمكة كانوا يؤمنون ، فإذا أوذوا رجعوا إلى الشرك .
وقيل : نزلت في عياش بن أبي ربيعة أسلم وهاجر ، ثم أوذي وضرب فارتد ، وقدم إلى المدينة أبو جهل والحارث ، وكانا أخوين لأمه ، فأخذاه وعذباه فارتد ، ثم عاش بعد ذلك بدهر وحسن إسلامه .
والآية دعوة إلى الثبات على الإيمان وتحمل الأذى في سبيل الله ، وفيها ذم للنفاق ، وذم للارتداد عن الإسلام .
{ ولئن جاء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم أو ليس الله بأعلم بما في صدور العالمين } .
تعبر الآية عن انتهازية المنافقين ونفعيتهم ، فهم يفرّون من البأساء ويتواجدون عند الغنيمة والنصر ، هم عند التعرض للعذاب والآلام يفرّون ولا يثبتون ، فإذا جاء نصر من الله للمؤمنين أعلنوا عن أنفسهم ، وقالوا : إنا كنا معكم في الحرب ، نشد أزركم ونناصركم ، ونستحق أن ننال من الغنائم ، والله تعالى مطلع وشاهد على ما تكنه ضمائرهم من الإيمان والنفاق ، فهو سبحانه لا تخفى عليه خافية ، وهم عالم السر وما هو أخفى من السر .
{ وَمِنَ الناس } أي بعضهم { مَن يِقُولُ ءامَنَّا بالله فَإِذَا أُوذِىَ فِى الله } أي لأجله عز وجل على أن في للسببية ، أو المراد في سبيل الله تعالى بأن عذبهم المشركون على الايمان به تعالى : { جَعَلَ فِتْنَةَ الناس } أي نزلوا ما يصيبهم من أذيتهم { كَعَذَابِ الله } أي منزلة عذابه تعالى في الآخرة فجزعوا من ذلك ولم يصبروا عليه وأطاعوا الناس وكفروا بالله تعالى كما يطيع الله تعالى من يخاف عذابه سبحانه فيؤمن به عز وجل .
{ وَلَئِنْ جَاء نَصْرٌ مّن رَّبّكَ } بأن حصل للمؤمنين فتح وغنيمة { لَّيَقُولَنَّ } بضم اللام الثانية وحذف ضمير الجمع للالتقاء الساكنين ، وهذا الضمير عائد إلى من والجمع بالنظر إلى معناها ، كما أن إبراد الضمائر العائدة إليها فيما سبق بالنظر إلى لفظها ، وحكى أبو معاذ النحوي أنه قرئ { لَّيَقُولَنَّ } بفتح اللام على إفراد الضمير كما فيما سبق { إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ } أي مشايعين لكم في الدين فأشركونا فيما حصل من الغنيمة ، وقيل : أي مقاتلين معكم ناصرين لكم فالمراد الصحبة في القتال . ورد بأنها غير واقعة ، والآية في ناس من ضعفة المسلمين كانوا إذا مسهم أذى من الكفار وافقوهم وكانوا يكتمونه من المسلمين وبذلك يكونون منافقين ، ولذا قال ابن زيد . والسدي : إن الآية في المنافقين فرد الله تعالى عليهم ذلك بقوله سبحانه :
{ أَوَلَيْسَ الله بِأَعْلَمَ بِمَا فِى صُدُورِ العالمين } وهو في الظاهر عطف على مقدر أي أيخفى حالهم وليس الخ أو أليس المتفرسون الذين ينظرون بنور الله تعالى بأحوالهم عالمين وليس الخ ، و { أَعْلَمُ } إما على أصله أي أليس هو عز وجل أعلم من العالمين بما في صدور العالمين من الأخلاق والنفاق حتى يفعلوا ما يفعلون من الارتداد والإخفاء عن المسلمين وادعاء كونهم منهم لنيل الغنيمة أو هو بمعنى عالم . وقال قتادة : نزلت فيمن هاجر فردهم المشركون إلى مكة ، وقيل : نزلت في ناس مؤمنين أخرجهم المشركون إلى بدر فارتدوا وهم الذين قال الله تعالى فيهم { إنَّ الذين توفاهم الملائكة ظالمي أَنفُسِهِمْ } [ النساء : 97 ] الآية ، وما تقدم هو الأوفق لما سبق من الآية وما لحق من قوله سبحانه :
ومن باب الإشارة : { وَمِنَ الناس مَن يِقُولُ ءامَنَّا بالله فَإِذَا أُوذِي فِي الله جَعَلَ فِتْنَةَ الناس كَعَذَابِ الله } [ العنكبوت : 0 1 ] إشارة إلى حال الكاذبين في دعوى المحبة وهم الذين يصرفون عنها بأذى الناس لهم
مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري لمشروع الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم الصادر عن مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع)، وقد تم التركيز على توفير تصفح سلس وسهل للمحتوى ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.
تم الحصول على المحتوى من برنامج الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم.
المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.
المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.
الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.