تفسير القرآن الكريم لعبد الله شحاته - شحاته [إخفاء]  
{يَدۡعُواْ لَمَن ضَرُّهُۥٓ أَقۡرَبُ مِن نَّفۡعِهِۦۚ لَبِئۡسَ ٱلۡمَوۡلَىٰ وَلَبِئۡسَ ٱلۡعَشِيرُ} (13)

11

13 - يَدْعُو لَمَن ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِن نَّفْعِهِ لَبِئْسَ الْمَوْلَى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ .

المولى : الناصر .

العشير : الصاحب والمعاشر .

إن بعض الناس عبد الفراعنة ، فقد تأله فرعون وقال : أنا ربكم الأعلى . ( النازعات : 24 ) .

وقال : ما علمت لكم من إله غيري : ( القصص : 38 ) .

وهذا العابد غلب النفع المادي على النفع الأخروي ، فعبد من له جاه أو مال أو مملكة ، ليستفيد في الدنيا ، مع أن هذا المعبود ضرره أكثر من نفعه ، فنفعه في الدنيا قليل ، ومهما أغدق من النعم على من عبده في الدنيا ، فمتاع الدنيا قليل ، بالنسبة إلى العذاب الأليم والضرر البليغ الذي ينتظر من آثر الدنيا على الآخرة ، وفي يوم القيام يصيح العابد في وجه من عبده ، ويقول له : بئس الولي أنت ، وبئس الصاحب أنت ، فقد خذلتني وتركتني ألقى مصيري .

وخلاصة ذلك : أي عشير هذا ، وأنا ناصر ذاك ، الذي لا ينفع ولا ينصر من يعاشره ؟ والله لبئس العشير ، ولبئس النصير .

 
التفسير الشامل لأمير عبد العزيز - أمير عبد العزيز [إخفاء]  
{يَدۡعُواْ لَمَن ضَرُّهُۥٓ أَقۡرَبُ مِن نَّفۡعِهِۦۚ لَبِئۡسَ ٱلۡمَوۡلَىٰ وَلَبِئۡسَ ٱلۡعَشِيرُ} (13)

قوله : ( يدعوا لمن ضره أقرب من نفعه ) من ، في موضع نصب مفعول ( يدعوا ) واللام في غير موضعها . وتقديره : يدعو من لضره أقرب من نفعه . ( ضره ) ، مبتدأ و ( أقرب من نفعه ) من نفعه خبر . وقيل : مفعول ( يدعوا ) محذوف ، واللام في موضعها . وتقديره : يدعو إليها لمن ضره أقرب من نفعه . مَنْ ، مبتدأ . وخبره ( أقرب من نفعه ) {[3082]} والمعنى : أن هذا الخاسر المنقلب على وجهه يعبد آلهة مصنوعة ، ضرها أقرب من نفعها وذلك في الدنيا والآخرة ، فعادتها في الدنيا تفضي إلى التخبط والضلال والفساد في القصد والمسعى وإلى اضطراب السلوك والعيش التاعس المنكود . ثم تؤول في الآخرة إلى الخسران والسقوط في جهنم .

قوله : ( لبئس المولى ولبئس العشير ) أي لبئس هذا الصنم الذي عُبد من دون الله ، وليا وناصرا ( ولبئس العشير ) أي الصاحب والمعاشر . والمراد ذم المشركين الواهمين الذين يبتغون العون والنصرة من مبعوديهم من الطواغيت ومن رؤساء الضلال والكفر{[3083]} .


[3082]:- البيان لابن الأنباري جـ2 ص 170.
[3083]:- تفسير ابن كثير جـ3 ص 210 وتفسير الرازي جـ23 ص 16.