{ قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون( 144 ) }
تقلب وجهك في السماء : تردد وجهك ، وتطلعك إلى السماء .
وحيثما كنتم : في أي مكان وجدتم .
فلنولينك قبلة ترضاها : أي فلنمكننك من استقبالها ، ومن قوله وليته كذا إذا صيرته واليا لنا ، أو لنحولنك إليها .
فول وجهك شطر المسجد الحرام : أي فاصرفه نحوه .
ولقد رأينا كيف كنت تتطلع إلى السماء عسى أن ينزل الوحي بتغيير قبلة بيت المقدس إلى الكعبة لأنها قبلة إبراهيم أبى الأنبياء ، فها نحن أولاء نؤتيكم سؤلك ، فاستقبل في صلاتك المسجد الحرام ، واستقبلوه كذلك أيها المؤمنون في أي مكان تكونون ، وإن أهل الكتاب الذين ينكرون عليكم التحول عن قبلة بيت المقدس قد عرفوا في كتبهم أنكم أهل الكعبة ، وعلموا أن أمر الله جار على تخصيص كل شريعة بقبلة ، وأن هذا هو الحق من ربهم ، ولكنهم يريدون فتنتكم وتشكيككم في دينكم ، والله ليس غافلا عنهم وهو يجزيهم بما يعملون .
{ قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام . . . }
قد رأيناك تتجه بوجهك إلى السماء دائما ، تصرفه في أرجائها ، مرددا بصرك في ضراعة ورجاء تطلعا للوحي بتحويل القبلة إلى الكعبة . وها نحن قد أجبناك إلى ما طلبت وأعطيناك ما سألت ، ووجهناك إلى قبلة تحبها ، وتميل إليها : فول وجهك شطر المسجد الحرام . أي فاصرف وجهك نحو المسجد الحرام لوجود الكعبة فيه ، واجعله قبلتك في الصلاة .
{ وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره . . . }
أي وأينما وجدتم في بر أو بحر فولوا وجوهكم تلقاء المسجد الحرام ونحوه ، وقد جاءت هذه الجملة موجهة على الأمة قاطبة لدفع توهم أن يكون الخطاب في الأول خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم ولأنه لما كان تحويل القبلة أمرا له خطره ، خصهم بخطاب مفرد ليكون ذلك آكد وأبلغ .
فالآية الكريمة فيها أمر لكل مسلم أن يجعل الكعبة قبلة له فيتوجه بصدره إلى ناحيتها وجهتها حال تأدية الصلاة لربه ، سواء أكان المصلي بالمدينة أم بمكة أم بغيرهما .
وفي ذكر المسجد الحرام دون الكعبة ما يؤذن بكفاية مراعاة جهتها ، ولذلك لم يقع خلاف بين العلماء في أن الكعبة قبلة كل أفق ، وأن من عاينها فرض عليه استقبالها ومن غاب عنها فعليه أن يستقبل جهتها ، فإن خفيت عليه تحرى جهتها ما استطاع .
وفي الآية إشعار بانتشار الإسلام في بقاع الأرض ، وأن المسلمين ستفتح لهم البلاد ، وأن عليهم حيثما كانوا أن يتجهوا في صلاتهم نحو المساجد الحرام .
وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم :
أي وإن اليهود الذين أنكروا استقبالكم ، وانصرافكم عن بيت المقدس ، وأثاروا الفتنة في شأن تحويل القبلة ليعلمون أن استقبالكم الكعبة حق ، لأن الذي أخبر به قد قامت الآيات البينات عندهم على أنه رسول من عند الله ، أو أنه يصلي إلى القبلتين ، وما وقفوا من تحويل القبلة هذا الموقف إلا لعنادهم ، وكما يعلم اليهود ذلك من كتابهم ، يعلمه النصارى من كتابهم أيضا .
والآية مؤكدة بعدة مؤكدات ، هي إن واللام وذكر الحق ونسبته إلى الرب سبحانه لتقرير أنه وحي من الله .
أي أن الله لا يخفى عليه ما يدبره أهل الكتاب من الكيد للإسلام وسيحاسبهم عليه حسابا عسيرا ، لأنهم يعلمون الحق ، ويكتمون ما يعلمون .
ولما أشعر الكلام السابق أهل البلاغة بإحداث أمر في القبلة فتوقعوا الخبر عن ذلك وبين رأفته ورحمته بالناس عموماً بين ذلك برسوله خصوصاً بأن تحويله إلى الكعبة رأفة منه به ورحمة له مع ما تقدم من فوائده فقال تعالى : { قد نرى تقلب{[5438]} وجهك } قال الحرالي : فيه نبأ إسماع لمن يرتقب أمراً أو خبراً يفيد مع المستقبل ندرة الوقوع ، ففيه إعلام بأن النبي صلى الله عليه وسلم لما انطوى ضميره على إرادة التوجه للكعبة التي هي قيام للناس حين كان هو{[5439]} رسولاً لكافة الناس وكان{[5440]} صلى الله عليه وسلم على ملة أبيه إبراهيم عليه السلام يكتفي بعلم الله به عن مسألته ، لأن الدعاء للطالبين قضاء حاجة وللمكتفين بعلم الله عبادة أجاب الله تقلب وجهه على قلة وقوع ذلك منه على ما تشعر به { قد } بالتقليل للتقلب وللرؤية { في السماء } فيه إعلام بما جعله من اختصاص السماء{[5441]} بوجه الداعي ، كما اختص غيب القلوب بوجهه المصلي ، فالمصلي يرجع إلى غيب قلبه ، ولا يرفع طرفه إلى السماء{[5442]} " ولينتهينّ أقوام عن رفع أبصارهم إلى السماء في الصلاة أو لتخطفن أبصارهم " والداعي يتوجه إلى السماء ويمد يديه كما قال : " حتى رأينا عفرة إبطيه "
- انتهى ملخصاً . { فلنولينَّك } أي فتسبب عن تلك الرؤية أنا نوليك{[5443]} من غير شك { قبلة } قال الحرالي : نكّرها لما كان من ورائها قبلة التوجه العام في {[5444]}تنقله ، فتلك{[5445]} هي القبلة التي هي{[5446]} توجه لوجه الله لا توجه لمنظر{[5447]} باد من خلق الله ، فكان متسع القبلة ما بين اختصاص القبلة الشامية إلى قيام القبلة الحجازية إلى إحاطة القبلة العامة الآفاقية{[5448]} ؛ وفي قوله : { ترضاها } إنباء بإقراره للتوجه لهذه القبلة ، لأن الرضى وصف المقر لما يريد ، فكل واقع بإرادة لا يكون رضىً إلى أن يستدركه الإقرار ، فإن تعقبه الرفع والتغيير فهو مراد غير مرضي - انتهى . ودل على أن مرضيه{[5449]} الكعبة بفاء السبب في قوله : { فول وجهك } ، وأما قلبك فإنما توجهه{[5450]} إلى الله ، الغيب للغيب والظاهر للظاهر ، { شطر }{[5451]} أي عين { المسجد } كما استدل الشافعي {[5452]}رحمه الله{[5453]} {[5454]}في الرسالة{[5455]} على ذلك بجملة من أشعار العرب وقال{[5456]} : وهذا كله من أشعارهم يبين{[5457]} أن شطر الشيء قصد عين الشيء ، إذا كان معايناً فبالصواب وإن كان مغيباً فبالاجتهاد{[5458]} { الحرام } وتعبيره بهذا دون الكعبة فيه توسعة . قال الحرالي : سماه الله حراماً لحرمته حيث لم يوطأ قط إلا بإذنه ولم يدخل إلا دخول تعبد وذلة فكان حراماً على من يدخله دخول متكبر أو متحير{[5459]} - انتهى . وعن الإمام الماوردي أن كل موضع ذكر الله فيه المسجد الحرام فالمراد به الحرم إلا هذا فالمراد به الكعبة - انتهى . وعبر عنه بذلك لأن السياق للصلاة التي أعظم مقصودها{[5460]} السجود ، وسيأتي عند
{ يسألونك عن الشهر الحرام{[5461]} }[ البقرة : 217 ] زيادة على هذا{[5462]} ، وفي الموطأ عن سعيد بن المسيب أنه قال : " صلى{[5463]} رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن قدم المدينة ستة عشر شهراً نحو بيت المقدس ، ثم حولت القبلة قبل بدر بشهرين " ولما بشره{[5464]} سبحانه بالتحويل أولاً وأوقع المبشر{[5465]} به ثانياً أشار إلى بشارة ثالثة بتكثير أمته ونشرهم في أقطار الأرض فجمعهم إليه في قوله : { وحيث ما كنتم } أي من جهات الأرض التي أورثكم إياها{[5466]} { فولوا وجوهكم شطره } بتوجيه قلوبكم إليّ .
ولما حرر ذلك وقرره بيّن أن العائبين لدينه بذلك من أهل الكتاب عالمون بحقية هذا التحويل وأنه من أعلام نبوته فقال : { وإن الذين أوتوا الكتاب } أي من اليهود والنصارى ، ولم يصفهم هنا بالسفه لإثبات العلم في قوله : { ليعلمون أنه } أي هذا التحويل { الحق{[5467]} } أي{[5468]} ليس بعده في أمر القبلة حق آخر يرفعه أصلاً { من ربهم } {[5469]}أي المحسن إليهم بإرسال هذا الرسول الذي يرفع عنهم إصرهم وكانوا ينتظرون رسالته ، فعندما أتاهم ردوا رحمته ، وجعل {[5470]}ذلك سبحانه{[5471]} في سياق {[5472]}مهدد له{[5473]} مرج له ولأتباعه تسلية لهم وتثبيتاً وتقوية لعزائمهم وتمكيناً حيث ختم الآية بقوله : { وما الله } {[5474]}أي المحيط بكل شيء قدرة وعلماً{[5475]} { بغافل عما يعملون{[5476]} } قال الحرالي : بالياء أي التحتانية إعراضاً عنهم ، وبالتاء إقبالاً عليهم ، ففيه إنباء بتماديهم على سوء أحوالهم في رتبتين : في متماد على {[5477]}سوء هدد فيه لما أقبل عليه ، وفي متماد على أسوأ منه أوجب في تهديده الإعراض عنه والإقبال على غيره ممن لم يصل في السوء والمكائدة إلى ما وصل إليه المعرض عنه .