السلام : الذي سلم الخلق من ظلمه إذ جعلهم على نظم كفيلة برقيهم .
المؤمن : أي : واهب الأمن ، فكل مخلوق يعيش في أمن ، فالطائر في جوه ، والحية في وكرها ، والسمك في البحر تعيش كذلك ، ولا يعيش قوم على الأرض ما لم يكن هناك حراس يحرسون قراهم وإلا هلكوا .
الجبار : الذي جبر خلقه على ما أراد وقسرهم عليه .
المتكبر : البليغ الكبرياء والعظمة .
سبحان الله عما يشركون : أي : تنزه ربنا عما يصفه به المشركون .
23- { هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ } .
وكرر قوله : { هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ } . تثبيت لمعنى الجملة ، وتقريرا له في النفوس .
هو المَلِكُ : الحاكم بأمره في الدنيا والآخرة ، لا يشاركه في ملكه شيء .
وهو الْقُدُّوسُ : أي الطاهر ، أو المنزه عن كل نقص .
وهو السَّلَامُ : الذي يمنح عباده الأمن من عذابه .
الْمُهَيْمِنُ : الشهيد على عباده ، يراقب أعمالهم ، ويجازيهم عليها .
الْعَزِيزُ : القوي الغالب ، الذي لا يغلبه ولا يقهره شيء .
الْجَبَّارُ : صاحب الجبروت والقدرة العالية .
الْمُتَكَبِّرُ : الذي ترفّع عن كل نقص ، وتعظم عما لا يليق به .
سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ : أسبح الله وأنزهه عما يشركون معه من الأوثان .
{ الملك } المالك لكل شيء . أو المتصرف في كل شيء ، أو الذي لا ملك فوقه ولا شيء إلا دونه . { القدوس } البليغ في الطهارة والتنزه عما لا يليق به سبحانه من جميع النقائص والعيوب ؛ من القدس وهو الطهارة . وأصل القدس – بالتحريك – وهو السطل ؛ لأنه يتطهر به ، ومنه القادوس المعروف . { السلام } ذو السلامة من النقائص والعيوب ؛ فهو صفة ذات . أو ذو السلام على عباده في الجنة ، أو الذي سلم الخلق من ظلمه ؛ وعليهما يكون صفة فعل . { المؤمن } المصدق لرسله بإظهار المعجزات على أيديهم ، أو مصدق المؤمنين ما وعدهم به من الثواب ، والكافرين ما أوعدهم به من العقاب ؛ من الإيمان وهو التصديق ، أو الذي يأمن أولياؤه من عذابه ، ويأمن عباده من ظلمه . يقال : آمنه ؛ من الأمان الذي هو ضد الخوف ، كما قال تعالى : { وآمنهم من خوف } {[353]} . { المهين } الرقيب الحافظ لكل شيء ؛ من الأمن بقلب همزته هاء . أو الشهيد ، أو القائم على خلقه برزقه ، أو الأمين ، أو العلي . { العزيز } القوى الغالب الذي لا يعجزه شيء . { الجبار } العظيم الشأن في القدرة والسلطان ؛ فهو صفة ذات . أو المصلح أمور خلقه ، المصرّف لهم فيما فيه صلاحهم ، أو القهار الذي يجبر الخلق على ما شاء من أمره ؛ فهو صفة فعل . وهو في حق الله صفة مدح ، وفي حق الخلق صفة ذم . { المتكبر } المتعظم عما لا يليق بجماله وجلاله من بصفات المحدثين ، أو المتكبر عن ظلم عباده .
ثم وصف الله تعالى نفسَه بجليل الأسماء والصفات التي هي سرُّ العظمة والجلال ، وذكر أن عظمةَ القرآن جاءت من عظمة الخالق . فأورد سبحانه أحدَ عشر اسماً من أسمائه الحسنى فسّرناها باختصار .
السلام : الذي ينشر السلام في هذا الكون والأمان والنظام .
المؤمن : واهب الأمن للخلق أجمعين .
الجبار : الذي جَبَرَ خلقه على ما أراد ، والعالي الذي لا يُنال .
المتكبر : صاحب الكبرياء والعظمة المنفرد بها .
وقد شرحنا التسبيح فيما مضى ، وتجيء هذه التسبيحة المديدة بأسماء الله الحسنى بحسن الختام .
ثم كرر [ ذكر ] عموم إلهيته وانفراده بها ، وأنه المالك لجميع الممالك ، فالعالم العلوي والسفلي وأهله ، الجميع ، مماليك لله ، فقراء مدبرون .
{ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ } أي : المقدس السالم من كل عيب وآفة ونقص ، المعظم الممجد ، لأن القدوس يدل على التنزيه عن كل نقص ، والتعظيم لله في أوصافه وجلاله .
{ الْمُؤْمِنُ } أي : المصدق لرسله وأنبيائه بما جاءوا به ، بالآيات البينات ، والبراهين القاطعات ، والحجج الواضحات .
{ الْعَزِيزُ } الذي لا يغالب ولا يمانع ، بل قد قهر كل شيء ، وخضع له كل شيء ، { الْجَبَّارُ } الذي قهر جميع العباد ، وأذعن له سائر الخلق ، الذي يجبر الكسير ، ويغني الفقير ، { الْمُتَكَبِّرُ } الذي له الكبرياء والعظمة ، المتنزه عن جميع العيوب والظلم والجور .
{ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ } وهذا تنزيه عام عن كل ما وصفه به من أشرك به وعانده .
{ القدوس } مشتق من التقديس ، وهو التنزه عن صفات المخلوقين وعن كل نقص وعيب وصيغة فعول للمبالغة كالسبوح .
أحدهما : الذي سلم عباده من الجور .
والآخر : السليم من النقائص ، وأصله مصدر بمعنى السلامة وصف به مبالغة أو على حذف مضاف تقديره ذو السلام .
أحدهما : أنه من الأمن أي : الذي أمن عباده .
والآخر : أنه من الإيمان أي : المصدق لعباده في إيمانهم أو في شهادتهم على الناس يوم القيامة أو المصدق نفسه في أقواله .
{ المهيمن } في معناه ثلاثة أقوال : الرقيب والشاهد والأمين ، قال الزمخشري : أصله مؤيمن بالهمزة ثم أبدلت هاء .
أحدهما : أنه من الإجبار بمعنى القهر .
والآخر : أنه من الجبر : أي : يجبر عباده برحمته ، والأول أظهر .
ولما كان الملك{[64232]} كمال استيلاء على الخلق يقصرهم{[64233]} به ملكهم على بعض مستطاعهم ويدينهم - أي يجزهم - على حسب دينهم أي ما وضع لهم من عادة قصره لهم وحكمه عليهم وبحسب إحصائه عليهم دقيق أعمالهم وإحاطته بخفي أحوالهم{[64234]} والاطلاع على سرائرهم بتحقيق استيفاء الجزاء فيتحقق بذلك كمال الملك ، فكان لذلك لا تتحقق حقيقة الملك فيمن هو دون العلم بالسر وأخفى ، والمحصي الحسيب لمثاقيل الذر ، الخبير بخبأ الكون ، فكان لا ملك في الحقيقة إلا الله ، ولكنه تعالى لما كان قد أولى الخلق من رفعه بعضهم فوق بعض ما أجرى عليهم اسم الملك فتنة لهم فضل بسبب ذلك قوم{[64235]} ادعوا الملك الحقيقي ، فغلط من أراد الله من الخلق فيهم فضلوا بهم ، أعاد التهليل مع اسمه الملك كما ابتدأ مع اسمه الإله أول أسماء الله ، ولذلك أيضاً قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة رضي الله عنه الذي رواه الشيخان وأبو داود والترمذى في حديث الذي يسمى ملك الملوك في رواية مسلم : " لا ملك إلا الله " ، فقال مصرحاً بما في باطن اسمي الرحمة من القهر والجبر على النسق الأول في البناء على الضمير تأكيداً لتعين المحدث عنه وتوحيده{[64236]} : { هو الله } أي الذي لا يقدر على تعميم الرحمة لمن أراد وتخصيصها بمن شاء { الذي لا إله }{[64237]} أي{[64238]} معبود بحق { إلا هو الملك } فلا ملك في الحقيقة إلا هو لأنه لا يحتاج إلى شيء ، فإنه مهما أراد كان .
ولما كان الملك أصل ما لحق الخلق{[64239]} من الآفات لأنه رأس الشرف الذي هو باب الترف{[64240]} الملازم لمخالفة كتاب الله أما في الأعمال فتكون فتنة ، وأما في الرأي فيكون علواً وكبراً وكفراً ، فإن أمر الله في آدم على ماهو نبوة ثم ينزل فيصير خلافة ثم ينتهي نزوله فيكون ملكاً ثم تتداعى الأحداث ، فلمكان تداعي الملك لموجبات الذم قال عقب صفات الملك : { القدوس } مصرحاً بما لزم عن تمام ملكه من أنه بليغ في النزاهة عن كل وصم يدركه حس أو يتصوره خيال أو يسبق إليه وهم أو يختلج به{[64241]} ضمير ، فإن القدس طهر لا يقبل التغير ولا يلحقه رجس فلا يزال على وصف الحمد بثبات القدس ، ولمكان ما حوّل سبحانه الخلق من حال طهر لا يظهر فيه تغير بما{[64242]} دونه أجرى عليهم اسم القدس كروح القدس المؤيد للشارع ينفث في روعة المؤيد لشاعره{[64243]} في مكافحته{[64244]} عنه ، ولأجل قصر تخلي الخالق بالملك في قليل متاع{[64245]} الدنيا رغب النبي العبد صلى الله عليه وسلم عنه ، واختار العبودية الدائمة بدوام العزة لسيده ، فوضح بذلك علم أن لا قدوس{[64246]} إلا الله حقيقة معنى وتصحيح إحاطة .
ولما كان سبحانه لتمام ملكه وعلو ملكه وكمال قدسه لا يتصور أن يلحقه نقص في ذات{[64247]} ولا صفة ولا فعل ، فلا يقبح{[64248]} منه إهلاك{[64249]} على حال من الأحوال ولا مس بضر في الدنيا والآخرة في وقت من الأوقات لأنه سبحانه ، لعلمه{[64250]} بالظواهر والبواطن على حد سواء ، يصنع الأمور في أحكم {[64251]}مواضعها بما{[64252]} لا يدركه غيره أصلاً أو لا يدركه حق إدراكه فاحتيج إلى ما يؤمن من ذلك ، وكان السلام حد ما بين الألفة والفرقة وحد ما بين الرحمة والسطوة وهو أدنى {[64253]}منال الجاهل من{[64254]} عباد الرحمان ، ومنال المعتدي{[64255]} من المقتدر ، وكان سلام المسلم للجاهل مداراة لئلا يزيد في جهله عليه ، أو ارتقاباً لاستقبال مكنة ، وكان الله لا يعبأ بالخلق ولا يحتاج{[64256]} لارتقاب مكنة لأنه لا يعجزه شيء فلم يتحقق السلام بكل معنى من وجود{[64257]} السلامة له وإفاضتها{[64258]} على غيره{[64259]} تماماً إلا منه إعفاء من معاجلة استحقاق السطوة وحفيظة لحرمة اختصاص الرحمة ، أتبع ذلك مؤمناً{[64260]} للعاصي من المعاجلة وللمطيع من سوء المعاملة قوله : { السلام } لأنه حد ما بينهما ظاهراً ، ولذلك أردفه بما يتعلق بالباطن لتحصل إحاطة السلامة ظاهراً وباطناً فقال : { المؤمن } لأن الأمن{[64261]} حد ما بين المحبة والكره فيمن لا وسيلة له للحب وهو أدنى ما يقبله ذو الحق ممن يستحق منه الحب ، ولذلك لم يقبل الحق ممن كان ظاهر الوسيلة للحب{[64262]} - إلا بالحب فلم يثبت إيمان المؤمن بمجرد الإيمان حباً له بل إيثاراً لمحبته على كل حب ومساواة لأخيه المؤمن فيما يحب لنفسه ، وأدناه الأمنة في{[64263]} الغيب{[64264]} من الغيبة والعيب إلى غاية الأمان من بوائق الغشم{[64265]} والظلم من الجار المستحق حفظ جاره في غيبه ، فالإخلال بالإيمان لكونه الأمنة في الغيب نفاق ، والإخلال بالإسلام لكونه السلم في المواجهة إجرام ، فبأدنى إخلال في جانب الحق أو الخلق ينثلم الإسلام والإيمان ، وذلك كله{[64266]} إنما هو في الحقيقة من الله تعالى فهو الذي يعزى إليه الأمن والأمان بإفادته أسبابه ومنع أسباب المخاوف فلا أمن في الوجود ولا أمان إلا وهو مستفاد من جهته .
ولما كان الاطلاع على بيّن ما ذكر ليتحقق معنى السلم والأمن ، وعلى كل من تلك الحدود خفياً جداً يفتقر إلى مزيد علم ، قال : { المهيمن } فإن الهيمنة شهادة خبرة وإحاطة وإبصار لكلية ظاهر الأمر وباطنه بحيث لا يخفى منه خافية هوية ولا بادية ظاهر{[64267]} ، ولإحاطة معناه لا يكاد يقع له في الخلق مسوغ إطلاق إلا مسامحة لأن الخلق لا يشهدون إلا الظواهر ولا يشهدون من الباطن ، ولذلك انعجم معناه على كثير من فصحاء العرب ، فمفهوم{[64268]} معناه موجب توحيده فواضح إذ لا مهيمن بمعنى أنه شهيد على الوجه المشروح{[64269]} مع الأمانة المأمونة والحفظ والرعاية فيكون قائماً على كل{[64270]} شيء بكل ما له من رزق وعمل وأجل إلا هو ، ولذلك كان القرآن الذي هو صفته سبحانه وتعالى مهيمناً على جميع الكتب التي قبله مصدقاً لما يستحق التصديق منها مكذباً لما يستحق التكذيب ، فمن كان به أمهر{[64271]} كان بذلك أعلم .
ولما كان تمام الخبرة{[64272]} ملزوماً لتمام القدرة ، صرح بهذا اللازم فقال ؛ { العزيز } والعزة غلبة لا يجد معها المغلوب وجه مدافعة وجه مدافعة ولا انفلات ولا إعجاز ، فالعزيز الذي صعب على طالبه إدراكه مع افتقار كل شيء إليه في كل{[64273]} لحظة ، {[64274]}الشديد في انتقامه الذي لا معجز له في إنفاذ حكمه ، ولذلك ينظم كثير بآيات إمضاء الأحكام متصلاً بالحكمة والعلم إنباء عن العدل ، قال الغزالي : وهو الذي يقل وجود مثله وتشتد الحاجة إليه ويصعب{[64275]} الوصول إليه{[64276]} . ولما كان المغلوب على{[64277]} الشيء فيؤخذ من يده قد لا ينقاد باطناً فلا يباشر{[64278]} ما غلب عليه للغالب وقد لا{[64279]} يكون العز{[64280]} ظاهراً لكل أحد ، أردفه بقوله : { الجبار } وهو العظيم الذي يفوت المقاوم مناله ، فهو على هذا من أسماء الذات ويصلح أمور من يريد من الخلق ويقهرهم على ما يريد ، فهم أحقر من أن يعصوه طرفة عين بغير إرادته ، والجبر : طول يلجيء الأدنى لما{[64281]} يريد منه الأعلى ويغيب من الأعلى ما يحاول مناله منه{[64282]} الأدنى مع الظهور التام الذي تدور مادته عليه ، فالجبار لا يخرج شيء{[64283]} من قبضته ، وتقصر الأيدي عن حمى عز{[64284]} حضرته ، ولا ينال منه إلا ما نوّل ، وهو أبعد شيء عن أوصاف الخلق لمنال الذباب منهم منا شاء وعجزهم عنه ، و{[64285]}لما فيه من الإلجاء{[64286]} كان هو الاسم الذي يلجيء النار لقصرها على مراده منها من الحسب الذي جبلها على ضده من الاستزادة فلا تزال تقول ما جبلت عليه : هل من مزيد ، حتى يضع الجبار فيها قدمه{[64287]} أي يهينها فإن القدم موضع الإهانة{[64288]} ، وهذه الإهانة{[64289]} - هي من مبدأ ظهور غلبة الرحمة للغضب ، فله الملك ظهوراً بالأيدي الظاهرة من الإنسان وما دونه ، وله الملكوت بطوناً بالأيدي الباطنة من الملك وما دونه ، وله الجبروت اختصاصاً من وراء كل ملك وملكوت .
ولما كان الإلجاء قد يكون بنوع ملاطفة ، أتبعه قوله : { المتكبر } ليعم الإلجاء الظاهر والباطن فالكبرياء جملة تأدي أمر الله وظاهر خلقه الذي {[64290]}يجد الخلق{[64291]} صغرهم من دونه وكبره عليهم وامتناعه{[64292]} عما لا يريد من مرادهم ، لأن الكل حقيرون بالإضافة إلى جلاله وعز{[64293]} جبروته وعظمته وكماله ، ولسواء الخلق في عام حضرة القدرة شملهم الصغر فلم يصح منهم كبر ، ولا شرع لهم تكبر ، فلم يكن للخلق منهم حقيقة حظ ولا لبس حق ، فاختص بهذا الاسم لاستيلائه على الظواهر بإظهار ما له من الكبر لعدم الحاجة إلى شيء وبإلجاء غيره إلى الاحتياج إليه والإيقاع{[64294]} بجبابرتهم وإذلالهم وغير ذلك من الأمور المزعجة المرهبة من غير مبالاة بشيء كما اختص بالجبار لاستيلائه على البواطن .
ولما تقرر بما ذكر من مظاهر عظمته استيلاؤه على الظواهر والبواطن باللطف والعنف ، أنتج ذلك تعاليه عن شوب نقص لا سيما بالشرك فقال سبحانه : { سبحان الله } أي تنزه الملك الأعلى الذي اختص بجميع صفات الكمال تنزهاً لا تدرك العقول منه أكثر من أنه علا عن أوصاف الخلق فلا يدانيه شيء من نقص { عما يشركون * } أي من هذه المخلوقات من{[64295]} الأصنام و{[64296]}غيرهما مما في الأرض أو في السماء من كبير وصغير ، و{[64297]}جليل وحقير .