السخرية : الاحتقار وذكر العيوب والنقائص على وجه يضحك منه ، يقال : سخر به ، وسخر منه ، وضحك به ومنه ، وهزئ به ومنه ، والاسم : السخرية ، وقد تكون بالمحاكاة بالقول أو بالفعل أو بالإشارة أو بالضحك على كلام المسخور منه ، أو على صنعته ، أو على قبح صورته .
قوم : شاع إطلاقه على الرجال دون النساء ، كما قال زهير :
وما أدري ولست إخال أدري *** أقوم آل حصن أم نساء
ولا تلمزوا أنفسكم : لا يعب بعضكم بعضا بقول أو إشارة ، باليد أو العين أو نحوهما .
التنابز : التعاير والمناداة للشخص بما يكرهه من الألقاب .
الاسم : الذكر والصيت ، من قولهم : طار اسمه بين الناس بالكرم أو اللؤم .
11- { يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن . . . }
هذه الآية وما بعدها تكاد تكون دائرة معارف إنسانية ، تركز على أهم العيوب التي تشيع بين الناس ، ومنها ما يأتي :
السخرية والاستهزاء بالآخرين ، وهذا تطاول على عباد الله متضمن معنى الأنانية ، كأن الساخر كامل ، والمسخور منه ناقص ، ولتأصّل هذه العادة في الناس تكرر النهي عنها مرتين ، فقال سبحانه :
{ يأيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم . . . }
أي : لا يسخر ولا يستهزئ رجال من آخرين ، عسى أن يكون المسخور منه أفضل حالا أو أعلى قدرا عند الله من الساخر ، وربما انحط قدر الساخر ، وارتفع شأن المسخور منه ، كما قال بعضهم :
ولا تهن الفقير علك أن *** تركع يوما والدهر قد رفعه
وبالرغم من أن النساء يدخلن في هذا النهي عادة في الخطاب التشريعي ، إلا أن القرآن الكريم أفردهن بالنهي لأهمية الموضوع ، وتأكيده بالنسبة لهن ، قال :
{ لا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن . . . }
ولا تسخر امرأة جميلة من ذميمة ، أو طويلة من قصيرة ، أو بيضاء من سوداء ، أو كاملة الأطراف من ناقصتها ، أو السليم من المريض ، أو الصحيح من المعاق -كالأعمى والأعرج والأبرص والأقرع والكسيح والمريض- فكل هؤلاء ضعفاء في حاجة إلى المساعدة والمعاونة والتشجيع والحنان ، وربما كانت المسخور منها أفضل وأعلى قدرا عند الله من الساخرة .
قال صلى الله عليه وسلم : ( رب أشعث أغبر ذي طمرين تنبو عنه أعين الناس ، لو أقسم على الله لأبره )14 . رواه الحاكم . ( الطمر : الثوب الخلق البالي ) .
ورواه أحمد ، ومسلم بلفظ : ( رب أشعث مدفوع بالأبواب ، لو أقسم على الله لأبره )15 .
وإنما خص مجامع الرجال والنساء ، لأن أغلب السخرية تكون في مجامع الناس .
ولكن علة النهي عامة ، فتفيد عموم الحكم لعموم العلة ، فلا يجوز أن يسخر فرد من فرد ، ولا رجل من امرأة ، ولا امرأة من رجل ، فالتمايز عند الله تعالى بالأعمال ، ونظافة القلوب والتقوى ، لا بالمظاهر والثروات ، ولا بالألوان والصور ، ولا بالأعراق والأجناس .
أخرج مسلم ، وابن ماجة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : ( إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم )16 .
واللمز هو التنبيه على عيوب الآخرين ، قال تعالى :
{ ويل لكل همزة لمزة } . ( الهمزة : 1 ) .
والعيّاب اللَّماز إنما يعيب نفسه أو يرشد إلى حقارة شأنه ، فمن كان رفيع القدر انشغل بعيوب نفسه عن عيوب أخيه .
ولأن المؤمنين إخوة فمن عاب أخاه فكأنما عاب نفسه ، لذلك قال تعالى :
أي : لا تعيبوا الآخرين ، ولا تنشغلوا بعيوبهم ونقائصهم ، فإنكم بذلك إنما تعيبون أنفسكم ، وترشدون إلى تدنّي قدركم ، ورحم الله امرأ انشغل بعيوب نفسه عن عيوب أخيه .
والفرق بين السخرية واللمز ، أن السخرية احتقار الشخص مطلقا على وجه مضحك بحضرته ، واللمز هو التنبيه على معايبه باللفظ أو الإشارة .
{ ولا تنابزوا بالألقاب . . . }
ولا يخاطب أحدكم غيره بالألفاظ التي يكرهها ، بأن يقول له : يا أحمق ، أو يا أعرج ، أو يا ابن السوداء ، أي : لا يعير شخص أخاه بما يسوؤه ، سواء أكان هذا اللقب المكروه للشخص ، أم لأمه ، أم لأبيه ، أم لغيرهم . ويستثنى من ذلك أن يشتهر الشخص بلقب لا يسوؤه ، فيجوز إطلاقه عليه ، كالأعمش والأعرج من رواة الحديث ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم ينادي أصحابه بأحب الأسماء لديهم .
مثل : عتيق لأبي بكر ، والفاروق لعمر ، وذو النورين لعثمان ، وأبو تراب لعلي17 ، وسيف الله لخالد ، وأمين الأمة لأبي عبيدة .
{ بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان . . . }
بئس الذكر والشهرة لإنسان بالفسوق والخروج عن أمر الله ، بعد دخوله في الإيمان ، فمن تعود على السخرية أو اللمز ، أو النقص للآخرين يصبح فاسقا بعد إيمانه ، وبئس هذا التحول .
قال الطبري : { بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان . . . }
يقول تعالى : ومن فعل ما نهينا عنه ، وتقدم على معصيتنا بعد إيمانه ، فسخر من المؤمنين ، ولمز أخاه المؤمن ، ونبزه بالألقاب ، فهو فاسق ، بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ، يقول : فلا تفعلوا فتستحقوا إن فعلتموه أن تسموا فساقا بعد أن وصفتم بصفة الإيمان . . .
قوله تعالى : { بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان . . . }
من تمام الزجر ، كأنه تعالى يقول :
{ يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم } –{ ولا تلمزوا أنفسكم{ - { ولا تنابزوا } ، فإن من يفعل ذلك يفسق بعد إيمانه ، والمؤمن يقبح منه أن يأتي بعد إيمانه بفسوق ، ويصير التقدير : { بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان . . . }
وذهب بعض المفسرين إلى أن المعنى : { بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان . . . } بئس أن يسمى الرجل كافرا أو فاسقا بعد إسلامه وتوبته ، أي : لا يجوز أن تقول للمسلم : يا فاسق ، بعد أن هداه الله للإسلام ، أو بعد أن تاب إلى الله .
{ ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون } .
ومن لم يرجع عن الانشغال بعيوب الناس ، والتنقيب عن خطاياهم ، وعيبهم ولمزهم واتهامهم ، لقد ظلم نفسه وظلم إخوانه ، والله لا يحب الظالمين .
{ لا يسخر قوم من قوم } لا يحتقر بعض المؤمنين بعضا ، ولا يهزأ بعضهم من بعض ؛ من السخرية ، وهي احتقار الإنسان قولا أو فعلا بحضرته على وجه يضحك . يقال : سخرت منه سخرا – من باب تعب – ومسخرا وسخرا – بضمتين – هزأت به . والاسم السخرية . روي أنها نزلت في قوم من بني تميم سخروا من بلال وعمار وصهيب وأمثالهم لما رأوا من رثاثة حالهم . { ولا تلمزوا أنفسكم } لا يعب بعضكم بعضا بقول أو إشارة ، سواء أكان على وجه يضحك أم لا ، وسواء أكان بحضرته أم لا . واللمز : العيب . وفعله من باب ضرب ونصر . وعطف هذا النهى على ما قبله من عطف العام على الخاص . { ولا تنابزوا بالألقاب } لا يدع بعضكم بعضا بما يستكره من الألقاب . والتنابز : التعاير والتداعي بالألقاب . يقال : نبزه ينبزه ، لقبه كنبزه : والنبز – بالتحريك - : اللقب ، محبوبا كان أو مكروها . وخصّ عرفا بالمكروه . { بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان } أي بئس الذكر للمؤمنين بسبب ارتكاب واحد من هذه الأمور الثلاثة القبيحة – أن يذكروا بالفسوق بعد اتصافهم بالإيمان .
{ يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم } الاية نهى الله تعالى المؤمنين والمؤمنات أن يسخر بعضهم من بعض { عسى أن يكونوا } أي المسخور منه { خيرا منهم } من الساخر ومعنى السخرية ها هنا الازدراء والاحتقار { ولا تلمزوا أنفسكم } لا يعب بعضكم بعضا { ولا تنابزوا بالألقاب } وهو أن يدعى الرجل بلقب يكرهه نهى الله تعالى عن ذلك { بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان } يعني إن السخرية واللمز والتنابز فسوق بالمؤمنين وبئس ذلك بعد ا لإيمان
ولما نهى عن الإسراع بالإيقاع بمجرد سماع ما يوجب النزاع ، وختم بما ترجى به الرحمة ، وكان ربما كان الخبر الذي أمر سبحانه بتبينه{[60835]} صريحاً ، نهى عن موجبات الشر التي يخبر بها فتكون سبباً للضغائن التي يتسبب عنها الشر الذي هو سبب للنقمة رحمة لعباد الله وتوقعاً للرحمة منه ، فقال على سبيل النتيجة من ذلك ذاكراً ما في القسم الرابع من الآداب والمنافع من وجوب ترك أذى المؤمنين في حضورهم و{[60836]}الإزراء بحالهم المذهب لسرورهم الجالب لشرورهم : { يا أيها الذين آمنوا } أي أوقعوا الإقرار بالتصديق { لا يسخر } أي يهزأ ويستذل{[60837]} .
ولما كانت السخرية تكون بحضرة ناس ، قال معبراً بما يفهم أن من شارك أو رضي أو سكت وهو قادر فهو{[60838]} ساخر مشارك للقائل{[60839]} : { قوم } أي ناس فيهم قوة المحاولة ، وفي التعبير بذلك هز إلى قيام الإنسان على نفسه وكفها عما تريده-{[60840]} من النقائص شكراً لما أعطاه الله من القوة : { من قوم } فإن ذلك يوجب الشر لأن أضعف الناس إذا حرك للانتقاص قوي بما يثور عنده من حظ النفس .
ولما كان الذي يقتضيه الرأي الأصيل أنه لا يستذل الإنسان إلا من أمن أن يصير في وقت من الأوقات أقوى منه في الدنيا أوفي-{[60841]} الآخرة ، علل بقوله : { عسى } أي لأنه جدير وخليق لهم { أن يكونوا } أي المستهزأ بهم { خيراً منهم } فينقلب الأمر عليهم{[60842]} ويكون لهم سوء العاقبة ، قال ابن-{[60843]} مسعود رضي الله عنه{[60844]} : البلاء موكل بالقول ولو-{[60845]} سخرت من كلب خشيت أن-{[60846]} أحول كلباً ؛ وقال القشيري : ما استضعف{[60847]} أحد أحداً إلا سلط{[60848]} عليه ، ولا ينبغي أن تعتبر بظاهر أحوال الناس ، فإن في-{[60849]} الزوايا خبايا ، والحق سبحانه يستر أولياءه في حجاب الظنة ، كذا في الخبر
" كم من أشعث أغبر ذي طمرين{[60850]} لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبره " .
ولما كان إطلاق القوم لمن كان{[60851]} فيه أهلية المقاومة وهم الرجال ، قال معبراً ما هو من النسوة بفتح النون أن ترك العمل : { ولا نساء من نساء } ثم علل النهي بقوله : { عسى } أي{[60852]} ينبغي {[60853]}أن يخفن{[60854]} من { أن يكن } المسخور بهن { خيراً منهن } أي الساخرات .
ولما كانت السخرية تتضمن العيب ، ولا يصرح فيها ، وكان اللمز العيب نفسه ، رقي الأمر إليه فقال : { ولا تلمزوا } أي تعيبوا على وجه الخفية { أنفسكم } بأن يعيب بعضكم بعضاً بإشارة أو نحوها ، فكيف إذا كان على وجه الظهور ، فإنكم في التواصل والتراحم كنفس واحدة ، أو يعمل الإنسان ما يعاب{[60855]} به ، فيكون قد لمز نفسه أو يلمز غيره فيكون لمزه له سبباً لأن{[60856]} يبحث عن عيوبة فيلمزه فيكون هو الذي لمز نفسه { ولا تنابزوا } أي ينبز بعضكم بعضاً ، أي يدعو على وجه التغير والتسفل { بالألقاب } بأن يدعو المرء صاحبه بلقب يسوءه سواء كان هو المخترع له أولاً ، وأما ألقاب المدح فنعم هي كالصديق والفاروق .
ولما كان الإيمان قيداً لأوابد العصيان ، وكان النبز والسخرية قطعاً لذلك القيد ، علل بما يؤذن بأنه فسق ، معبراً بالكلمة الجامعة لجميع المذامّ تنفيراً{[60857]} من ذلك فقال : { بئس الاسم الفسوق } أي الخروج من ربقة الدين { بعد الإيمان } ترك الجارّ إيذاناً بأن من وقع في ذلك أوشك أن يلازمه فيستغرق زمانه فيه فإن النفس عشاقة للنقائص ، ولا{[60858]} سيما ما فيه استعلاء ، فمن فعل ذلك فقد رضي لنفسه أو يوسم بالفسق بعد أن كان موصوفاً بالإيمان .
ولما كان التقدير : فمن تاب فأولئك هم الراشدون ، وكان المقام بالتحذير أليق ، عطف عليه قوله : { ومن لم يتب } أي يرجع عما نهى الله عنه ، فخفف عن نفسه ما كان شدد عليها { فأولئك } أي البعداء من الله { هم } أي خاصة { الظالمون * } أي العريقون في وضع الأشياء في غير مواضعها{[60859]} .