في أعقاب تفسير سورة القمر

ضميمة عن الإبداع والنظام في الكون ، وعن التوازن في علاقة بعض الأحياء ببعض ، بمناسبة تفسير قوله تعالى : { إنّا خلقنا كلّ شيء بقدر } . ( القمر : 49 ) . من كتاب ( في ظلال القرآن ) للأستاذ سيد قطب رحمه الله وطيب ثراه .

" إن الجوارح التي تتغذى بصغار الطيور قليلة العدد ، لأنها قليلة البيض ، قليلة التفريخ ، فضلا على أنها لا تعيش إلا في مواطن خاصة محدودة ، وهي في مقابل هذا طويلة الأعمار ، ولو كانت مع عمرها الطويل ، كثيرة الفراخ مستطيعة الحياة في كل موطن ، لقضت على صغار الطيور وأفنتها على كثرتها وكثرة تفريخها ، أو قللت من أعدادها الكبيرة اللازمة بدورها لطعام هذه الجوارح وسواها من بني الإنسان ، وللقيام بأدوارها الأخرى ، ووظائفها الكثيرة في هذه الأرض .

بغاث الطير أكثرها فراخا *** وأم الصقر مِقلاتٌ نَزور

وذلك للحكمة التي قدرها الله تعالى كما رأينا ، كي تتعادل عوامل البقاء وعوامل الفناء بين الجوارح والبغاث .

والذبابة تبيض ملايين البويضات ، ولكنها لا تعيش إلا أسبوعين ، ولو كانت تعيش بضعة أعوام ، تبيض فيها بهذه النسبة لغطى الذباب وجه الأرض بنتاجه ، ولغدت حياة كثير من الأجناس – وأولها الإنسان – مستحيلة على وجه الأرض . ولكن عجلة التوازن التي لا تختل في يد القدرة التي تدبر هذا الكون ، وازنت بين كثرة النسل وقصر العمر فكان هذا الذي نراه .

والميكروبات – وهي أكثر الأحياء عددا ، وأسرعها تكاثرا ، وأشدها فتكا – هي كذلك أضعف الأحياء مقاومة وأقصرها عمرا ، تموت بملايين الملايين من البرد ومن الحر ، ومن الضوء ، ومن أحماض المعدات ، ومن أمصال الدم ، ومن عوامل أخرى كثيرة ، ولا تتغلب إلا على عدد محدود من الحيوان والإنسان ، ولو كانت قوية المقاومة أو طويلة العمر لدمرت الحياة والأحياء ! .

وكل حي من الأحياء مزود بسلاح يتقي به هجمات أعدائه ويغالب به خطر الفناء ، وتختلف هذه الأسلحة وتتنوع ، فكثرة العدد سلاح ، وقوة البطش سلاح ، وبينهما ألوان وأنواع . .

الحيات الصغيرة مزودة بالسم أو بالسرعة للهرب من أعدائها ، والثعابين الكبيرة مزودة بقوة العضل ، ومن ثم يندر فيها السام !

والخنفساء – وهي قليلة الحيلة – مزودة بمادة كاوية ذات رائحة كريهة ، تصبها على كل من يلمسها ، وقاية من الأعداء !

والظباء مزودة بسرعة الجري والقفز ، والأسود مزودة بقوة البأس والافتراس !

وهكذا كل حي من الأحياء الصغار والكبار على السواء .

وكل حي مزود كذلك بالخصائص والوسائل التي يحصل بها على طعامه ، والتي ينتفع معها بهذا اللون من الطعام . . الإنسان والحيوان والطير وأدنأ أنواع الأحياء سواء .

البويضة بعد تلقيحها بالحيوان المنوي تلصق بالرحم ، وهي مزودة بخاصية أكالة ، تمزق جدار الرحم حولها وتحوله إلى بركة من الدم المناسب لامتصاصها ونموها ! والحبل السري الذي يربط الجنين بأمه ليتغذى منها حتى يتم وضعه ، روعي في تكوينه الغرض الذي تكون من أجله ، دون إطالة قد تسبب تخمر الغذاء فيه ، أو قصر قد يؤدي إلى اندفاع الغذاء إليه بما قد يؤذيه " xvi .

" والثدي يفرز في نهاية الحمل وبدء الوضع سائلا أبيض مائلا إلى الاصفرار ، ومن عجيب صنع الله أن هذا السائل عبارة عن مواد كيماوية ذائبة تقي الطفل من عدوى الأمراض ، وفي اليوم التالي للميلاد ، يبدأ اللبن في التكوين ، ومن تدبير المدبر الأعظم أن يزداد مقدار اللبن الذي يفرزه الثدي يوما بعد يوم ، حتى يصل إلى حوالي لتر ونصف في اليوم بعد سنة ، بينما لا تزيد كميته في الأيام الأولى على بضع أوقيات . ولا يقف الإعجاز عند كمية اللبن التي تزيد على حسب زيادة الطفل ، بل إن تركيب اللبن كذلك تتغير مكوّناته ، وتتركز مواده ، فهو يكاد يكون ماء به القليل من النشويات والسكريات في أول الأمر ، ثم تتركز مكوناته فتزيد نسبته النشوية والسكرية والدهنية فترة بعد أخرى ، بل يوما بعد يوم ، بما يوافق أنسجة وأجهزة الطفل المستمر النمو " xvii .

وتتبع الأجهزة المختلفة في تكوين الإنسان ، ووظائفها ، وطريقة عملها ، ودور كل منها في المحافظة على حياته وصحته . . يكشف عن العجب العجاب في دقة التقدير وكمال التدبير ، ويرينا يد الله وهي تدبر أمر كل فرد ، بل كل عضو ، بل كل خلية من خلاياه ، وعين الله عليه تكلؤه وترعاه ، ولن نستطيع هنا أن نفصل هذه العجائب فنكتفي بإشارة سريعة إلى التقدير الدقيق في جهاز واحد من هذه الأجهزة ، جهاز الغدد الصم " تلك المعامل الكيماوية الصغيرة التي تمد الجسم بالتركيبات الكيماوية الضرورية ، والتي يبلغ من قوتها أن جزاء من ألف بليون جزء منها تحدث آثارا خطيرة في جسم الإنسان ، وهي مرتبة بحيث إن إفراز كل غدة يكمل إفراز الغدة الأخرى ، وكل ما كان يعرف عن هذه الإفرازات أنها معقدة التركيب تعقيدا مدهشا ، وأن أي اختلال في إفرازها يسبب تلفا عاما في الجسم ، يبلغ حد الخطورة إذا دام هذا الاختلال وقتا قصيرا " xviii .

أما الحيوان فتختلف أجهزته باختلاف أنواعه وبيئاته وملابسات حياته . .

" زودت أفواه الآساد والنمور والذئاب والضباع ، وكل الحيوانات الكاسرة التي تعيش في الفلاة ، ولا غذاء لها إلا ما تفترسه من كائنات لابد من مهاجمتها والتغلب عليها ، بأنياب قاطعة ، وأسنان حادة ، وأضراس صلبة . ولما كانت في هجومها لابد أن تستعمل عضلاتها ، فلأرجلها عضلات قوية ، سلحت بأظافر ومخالب حادة ، وحوت معدتها الأحماض والأنزيمات الهاضمة للحوم والعظام " . xix

أما الحيوانات المجترة المستأنسة التي تعيش على المراعي ، فهي تختلف فيما زودت به . .

" وقد صممت أجهزتها الهاضمة بما يتناسب مع البيئة ، فأفواهها واسعة نسبيا ، وقد تجردت من الأنياب القوية والأضراس الصلبة ، وبدلا منها توجد الأسنان التي تتميز بأنها قاضمة قاطعة ، فهي تأكل الحشائش والنباتات بسرعة ، وتبتلعها كذلك دفعة واحدة ، حتى يمكنها أن تؤدي للإنسان ما خلقت لأجله من خدمات ، وقد أوجدت العناية الخالقة لهذا الصنف أعجب أجهزة للهضم ، فالطعام الذي تأكله ينزل إلى الكرش ، وهو مخزن له ، فإذا ما انتهى عمل الحيوان اليومي وجلس للراحة ، يذهب الطعام إلى تجويف يسمى " القلنسوة " ، ثم يرجع إلى الفم ، فيمضغ ثانية مضغا جيدا ، حيث يذهب إلى تجويف ثالث يسمى " أم التلافيف " ، ثم إلى رابع يسمى " الإنفحة " وكل هذه العملية الطويلة أعدت لحماية الحيوان ، إذ كثيرا ما يكون هدفا لهجوم حيوانات كاسرة في المراعي ، فوجب عليه أن يحصل على غذائه بسرعة ويختفي .

ويقول العلم إن عملية الاجترار ضرورية بل وحيوية ، إذ إن العشب من النباتات العسرة الهضم ، لما يحتويه من السليلوز الذي يغلف جميع الخلايا النباتية ، ولهضمه يحتاج الحيوان إلى وقت طويل جدا ، فلو لم يكن مجترا ، وبمعدته مخزن خاص ، لضاع وقت طويل في الرعي ، يكاد يكون يوما بأكمله ، دون أن يحصل الحيوان على كفايته من الغذاء ، ولأجهد العضلات في عمليات التناول والمضغ ، إنما سرعة الأكل ، ثم تخزينه وإعادته بعد أن يصيب شيئا من التخمر ، ليبدأ المضغ والطحن والبلع ، تحقق كافة أغراض الحيوان من عمل وغذاء وحسن هضم . فسبحان المدبر " xx .

" والطيور الجارحة كالبوم والحدأة ذات منقار مقوس حاد على شكل خطاف لتمزيق اللحوم .

بينما للإوز والبط مناقير عريضة منبسطة مفلطحة كالمغرفة ، توائم البحث عن الغذاء في الطين والماء ، وعلى جانب المنقار زوائد صغيرة كالأسنان لتساعد على قطع الحشائش .

أما الدجاج والحمام وباقي الطيور التي تلتقط الحب من الأرض فمناقيرها قصيرة مدببة لتؤدي هذا الغرض ، بينما منقار البجعة مثلا طويل طولا ملحوظا ، ويمتد من أسفله كيس يشبه الجراب ليكون كشبكة الصياد ، إذ إن السمك هو غذاء البجعة الأساسي .

ومنقار الهدهد وأبو قردان طويل مدبب ، أُعد بإتقان للبحث عن الحشرات والديدانِ ، التي غالبا ما تكون تحت سطح الأرض . ويقول العلم : إنه يمكن للإنسان أن يعرف غذاء أي طير من النظرة العابرة إلى منقاره .

أما باقي الجهاز الهضمي للطير فهو غريب عجيب ، فَلَمَّا لَمْ يعط أسنانا فقد خلقت له حوصلة وقانصة تهضم الطعام ، ويلتقط مواد صلبة وحصى لتساعد القانصة على هضم الطعام " . xxi

ويطول بنا الاستعراض ، ونخرج على منهج هذه الظلال ، لو رحنا نتتبع الأنواع والأجناس الحية على هذا النحو ، فنسرع الخطى إلى " الإميبا " وهي ذات الخلية الواحدة ، لنرى يد الله معها ، وعينه عليها ، وهو يقدر لها أمرها تقديرا .

" والإميبا كائن حي دقيق الحجم ، يعيش في البرك والمستنقعات ، أو على الأحجار الراسبة في القاع . ولا تُرى بالعين إطلاقا وهي تُرى بالمجاهر كتلة هلامية ، يتغير شكلها بتغير الظروف والحاجات ، فعندما تتحرك تدفع بأجزاء من جسمها تكون به زوائد ، تستعملها كالأقدام ، للسير بها إلى المكان المرغوب ، ولذا تسمى هذه الزوائد بالأقدام الكاذبة . وإذا وجدت غذاء لها أمسكت به بزائدة أو زائدتين ، وتفرز عليه عصارة هاضمة ، فتتغذى بالمفيد منه ، أما الباقي فتطرده من جسمها ! وهي تتنفس من كل جسمها بأخذ الأكسجين من الماء . . فتصور هذا الكائن الذي لا يرى إطلاقا بالعين ، يعيش ويتحرك ، ويتغذى ويتنفس ، ويخرج فضلاته ! فإذا ما تم نموه انقسم إلى قسمين ، ليكون كل قسم حيوانا جديدا .

وعجائب الحياة في النبات لا تقل في إثارة العجب والدهشة عن عجائبها في الإنسان والحيوان والطير ، والتقدير فيها لا يقل ظهورا وبروزا عنه في تلك الأحياء " xxii . { وخلق كلّ شيء فقدّره تقديرا } . ( الفرقان : 2 ) .

على أن الأمر أعظم من هذا كله وأشمل في التقدير والتدبير ، إن حركة هذا الكون كله بأحداثها ووقائعها وتياراتها مقدرة مدبرة ، صغيرها وكبيرها ، كل حركة في التاريخ ككل انفعال في نفس فرد ، ككل نَفَس يخرج من صدر ! إن هذا النَّفَس مقدر في وقته ، مقدر في مكانه ، مقدر في ظروفه كلها ، مرتبط بنظام الوجود وحركة الكون ، محسوب حسابه في التناسق الكوني ، كالأحداث العظام الضخام !

وهذا العود البري النابت وحده هناك في الصحراء . . إنه هو الآخر قائم هناك بقدر ، وهو يؤدي وظيفة ترتبط بالوجود كله منذ كان ! وهذه النملة الساربة ، وهذه الهباءة الطائرة ، وهذه الخلية السابحة في الماء ، كالأفلاك والأجرام الهائلة سواء !

تقدير في الزمان ، وتقدير في المكان ، وتقدير في المقدار ، وتقدير في الصورة ، وتناسق مطلق بين جميع الملابسات والأحوال .

من ذا الذي يذكر مثلا أن زواج يعقوب من امرأة أخرى هي أم يوسف وبنيامين أخيه ، لم يكن حادثا شخصيا فرديا . . إنما كان قدرا مقدورا ليحقد إخوة يوسف من غير أمه عليه ، فيأخذوه فيلقوه في الجب – ولا يقتلوه – لتلتقطه السيارة ، لتبيعه في مصر لينشأ في قصر العزيز ، لتراوده امرأة العزيز عن نفسه ، ليستعلي على الإغراء ، ليلقى في السجن . . لماذا ؟ ليتلاقى في السجن مع خادمي الملك ، ليفسر لهما الرؤيا . . لماذا ؟ إلى تلك اللحظة لا يوجد جواب ! ويقف ناس من الناس يسألون : لماذا ؟ لماذا يا رب يتعذب يوسف ؟ لماذا يا رب يتعذب يعقوب ؟ لماذا يفقد هذا النبي بصره من الحزن ؟ ولماذا يسام يوسف الطيب الزكي كل هذا الألم المنوع الأشكال ؟ لماذا ؟ . . ولأول مرة تجيء أول إجابة بعد أكثر من ربع قرن في العذاب ، لأن القدر يعدُّه ليتولى أمر مصر وشعبها والشعوب المجاورة في سني القحط السبع ! ثم ماذا ؟ ثم ليستقدم أبويه وإخوته ليكون من نسلهم شعب بني إسرائيل ، ليضطهدهم فرعون ، لينشأ من بينهم موسى – وما صاحب حياته من تقدير وتدبير – لتنشأ من وراء ذلك كله قضايا وأحداث وتيارات يعيش العالم فيها اليوم بكليته ! وتؤثر في مجرى حياة العالم جميعه !

ومن ذا الذي يذكر مثلا أن زواج إبراهيم جد يعقوب من هاجر المصرية لم يكن حادثا شخصيا فرديا ، إنما كان وما سبقه في حياة إبراهيم من أحداث أدت إلى مغادرته موطنه في العراق ومروره بمصر ، ليأخذ منها هاجر ، لتلد له إسماعيل ، ليسكن إسماعيل وأمه عند البيت المحرم ، لينشأ محمد صلى الله عليه وسلم من نسل إبراهيم – عليه السلام – في هذه الجزيرة ، أصلح مكان على وجه الأرض لرسالة الإسلام . . ليكون من ذلك كله ذلك الحدث الأكبر في تاريخ البشرية العام !

إنه قدر الله وراء طرف الخيط البعيد . . لكل حادث ، ولكل نشأة ، ولكل مصير ، ووراء كل نقطة ، وكل خطوة ، وكل تبديل أو تغيير .

إنه قدر الله النافذ ، الشامل ، الدقيق ، العميق .

وأحيانا يرى البشر طرف الخيط القريب ولا يرون طرفه البعيد ، وأحيانا يتطاول الزمن بين المبدأ والمصير في عمرهم القصير ، فتخفى عليهم حكمة التدبير ، فيستعجلون ويقترحون ، وقد يسخطون أو يتطاولون !

والله يعلمهم في هذا القرآن أن كل شيء بقدر ليسلموا الأمر لصاحب الأمر ، وتطمئن قلوبهم وتستريح ويسيروا مع قدر الله في توافق وفي تناسق ، وفي أنس بصحبة القدر في خطوة المطمئن الثابت الوثيق . xxiii

***

خلاصة موضوعات سورة القمر

1- الإخبار بقرب مجيء يوم القيامة .

2- تكذيب المشركين للرسول صلى الله عليه وسلم ، وقولهم في معجزاته إنها سحر .

3- غفلتهم عما في القرآن من الزواجر .

4- أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بالإعراض عنهم ، حتى يأتي قضاء الله فيهم .

5- إنذارهم بأنهم سيحشرون أذلاء ناكسي الرؤوس ، مسرعين كأنهم جراد منتشر .

6- طرف من قصص المكذبين قبل أهل مكة ، كقوم نوح ، وعاد ، وثمود ، وقوم لوط ، وفرعون وقومه ، وما لاقوه من الجزاء على تكذيبهم .

7- توبيخ المشركين على ما هم فيه من الغفلة عن الاعتبار بهذه النذر .

8- جزاء المجرمين في جهنم ، وألوان العذاب ، والحريق بالنار التي يتعرضون لها .

9- كل ما في الوجود خاضع للقدرة الإلهية الحكيمة ، وكل شيء قد قدّر ونظم بإحكام وتقدير حكيم .

10- جزاء المتقين الجنة ، في قرب الإله الحكيم المقتدر .

11- الدعاء مستجاب عند قراءة آخر سورة القمر ، ثم يقول المؤمن : اللهم يا مليك يا مقتدر ، أسألك خير الدنيا والآخرة .

انتهى بحمد الله تفسير سورة ( القمر ) ظهر الاثنين 3 من شعبان 1421ه ، الموافق 30 من أكتوبر 2000م .

i هو زوج حليمة السعدية مرضعة النبي صلى الله عليه وسلم ، وكان أهل مكة إذا أرادوا تحقير النبي نسبوه إلى زوج أمه من الرضاع .

ii السفار : هم المسافرون .

iii أن أهل مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يريهم آية :

رواه البخاري في المناقب ( 3868 ) من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه : أن أهل مكة سألوا رسول الله أن يريهم آية فأراهم القمر شقين حتى رأوا حراء بينهما .

iv انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقتين :

رواه مسلم في صفة القيامة ( 2801 ) من حديث عبد الله بن مسعود قال : انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقتين فستر الجبل فلقة ، وكانت فلقة فوق الجبل ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " اللهم اشهد " .

v بعثت أنا والساعة كهاتين :

تقدم تخريجه ، انظر هامش ( 39 ) .

vi لا عدوى ولا طيرة :

ذكره البخاري تعليقا في الطب باب الجذام من حديث أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر ، وفر من المجذوم كما تفر من الأسد " . ورواه البخاري في الطب ( 5717 ، 5757 ، 5771 ، 5775 ) ومسلم في السلام ( 2220 ) وأبو داود في الطب ( 3911 ، 3912 ) وأحمد في مسنده ( 8143 ) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " لا عدوى ولا صفر ولا هامة " ، فقال أعرابي : يا رسول الله ، فما بال إبلي تكون في الرمل كأنها الظباء فيأتي البعير الأجرب فيدخل بينها فيجربها ؟ فقال : " فمن أعدى الأول " .

رواه البخاري في الطب ( 5753 ، 5772 ) ، ومسلم في السلام ( 2225 ) وابن ماجة في المقدمة ( 86 ) وفي الطب ( 3540 ) وأحمد في مسنده ( 6369 ) من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " لا عدوى ولا طيرة والشؤم في ثلاث : في المرأة والدار والدابة " . رواه البخاري في الطب ( 5756 ، 5776 ) ومسلم في السلام ( 2224 ) وأبو داود في الطب ( 3916 ) والترمذي في السير ( 1615 ) وابن ماجة في الطب ( 3537 ) وأحمد في مسنده ( 11914 ) من حديث أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لا عدوى ولا طيرة ، ويعجبني الفأل الصالح الكلمة الحسنة " . رواه مسلم في السلام ( 2222 ) وأحمد في مسنده ( 13703 ) من حديث جابر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا عدوى ولا طيرة ولا غول " . ورواه أبو داود في الطب ( 3921 ) وأحمد في مسنده ( 1505 ) من حديث سعد بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول : " لا هامة ولا عدوى ولا طيرة وإن تكن الطيرة في شيء ففي الفرس والمرأة والدار " . ورواه ابن ماجة في الطب ( 3539 ) من حديث ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر " . ورواه أحمد في مسنده ( 4186 ) من حديث عبد الله بن مسعود قال : قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : " لا يعدي شيء شيئا " فقام أعرابي فقال : يا رسول الله ، النقبة من الجرب تكون بمشفر البعير أو بذنبه في الإبل العظيمة فتجرب كلها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " فما أجرب الأول ، لا عدوى ولا هامة ولا صفر ، خلق الله كل نفس فكتب حياتها ومصيباتها ورزقها " . ورواه أحمد في مسنده ( 7030 ) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا حسد ، والعين حق " .

vii اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت :

رواه أبو داود في الطب ( 3919 ) من حديث عروة بن عامر قال : أحمد القرشي قال : ذكرت الطيرة عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال : " أحسنها الفأل ولا ترد مسلما فإذا رأى أحدكم ما يكره فليقل : اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت ، ولا يدفع السيئات إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بك " .

viii التفسير المنير أ . د . وهبة الزحيلي ، دار الفكر المعاصر ، بيروت لبنان 27/169 .

ix انظر التفسير الوسيط د . محمد سيد طنطاوي شيخ الأزهر ، المجلد 14 ص 142 ، مطبعة السعادة –القاهرة ، وفي ظلال القرآن ( الجزء 27 ص 92 ) .

x كان يقرأ فيهما ب ( ق والقرآن المجيد ) و( اقتربت ) :

رواه مسلم في صلاة العيدين ( 891 ) من حديث عبيد الله بن عبد الله أن عمر بن الخطاب سأل أبا واقد الليثي : ما كان يقرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأضحى والفطر ؟ فقال : كان يقرأ فيهما ب ( ق والقرآن المجيد ) و( اقتربت الساعة وانشق القمر ) .

xi اللهم إني أنشدك عهدك ووعدك :

رواه البخاري في الجهاد ( 2915 ) وفي المغازي ( 3953 ) وفي التفسير ( 4875 ، 4877 ) وأحمد في مسنده ( 3034 ) من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو في قبة : " اللهم إني أنشدك عهدك ووعدك اللهم إن شئت لم تعبد بعد اليوم " ، فأخذ أبو بكر بيده فقال : حسبك يا رسول الله فقد ألححت على ربك ، وهو في الدرع فخرج وهو يقول : " سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر " .

xii كل شيء بقدر :

رواه مسلم في القدر ( 2655 ) من حديث طاوس أنه قال : أدركت ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون : كل شيء بقدر ، قال : وسمعت عبد الله بن عمر يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " كل شيء بقدر حتى العجز والكيس أو الكيس والعجز " .

xiii استعن بالله ولا تعجز وإن أصابك شيء فلا تقل :

رواه مسلم في القدر ( 2664 ) وابن ماجة في المقدمة ( 79 ) وفي الزهد ( 4168 ) وأحمد في مسنده ( 8573 ، 8611 ) من حديث أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير ، احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كان كذا وكذا ، ولكن قل : قدر الله وما شاء فعل ، فإن لو تفتح عمل الشيطان " .

xiv انظر تفسير المراغي ، المجلد 9 الجزء 27 صفحة 101 ، والتفسير المنير ، الجزء 27 ص 186 .

xv إن المقسطين على منابر من نور :

رواه مسلم في الإمارة ( 1827 ) والنسائي في آداب القضاة ( 5379 ) وأحمد في مسنده ( 6456 ) من حديث عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن عز وجل ، وكلتا يديه يمين ، الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا " .

xvi من كتاب ( الله والعلم الحديث ) للأستاذ عبد الرزاق نوفل ( ص 46-47 ) .

xvii المصدر السابق ص ( 47-48 )

xviii المصدر السابق ص ( 51-52 ) .

xix المصدر السابق ص( 71-72 ) .

xx المصدر السابق ص ( 72-73 ) .

xxi المصدر السابق ص ( 73-74 ) .

xxii المصدر السابق ص ( 101-102 ) .

xxiii في ظلال القرآن للأستاذ سيد قطب ، تفسير الجزء 27 ص 99-104 .