قوله : { لاَ أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ } . في «مَا » هذه في هذه السورة وجهان :
أحدهما : أن تكون بمعنى «الذي » .
والثانية : فالأمر فيها واضح ؛ لأنها لغير عقلاء . و «ما » أصلها أن تكون لغير العقلاء ، وإذا أريد بها الباري - تعالى - كما في الثانية والرابعة ، فاستدلّ به من جوز وقوعها على أولي العلمِ ، ومن منع جعلها مصدرية ، والتقدير : ولا أنتم عابدون عبادتي ، أي : مثل عبادتي .
وقال أبو مسلم : «ما » في الأوليين بمعنى «الذي » ، والمقصود : المعبود ، و «ما » في الأخريين مصدرية ، أي : لا أعبد عبادتكم المبنية على الشَّك وترك النظر ، ولا أنتم تعبدون مثل عبادتي المبنية على اليقين ، فيحصل من مجموع ذلك ثلاثة أقوال : أنها كلَّها بمعنى «الذي » ، أو مصدرية ، أو الأوليان بمعنى الذي ، والثالثة والرابعة مصدرية ، لكان حسناً ، حتى لا يلزم وقوع «ما » على أولي العلم ، وهو مقتضى من يمنع وقوعها على أولي العلم ، كما تقدم .
اختلفوا في التَّكرار - هاهنا- هل هو للتأكيد ، أم لا ؟ وإذا لم يكن للتأكيد فقوله تعالى : { وَلاَ أَنَآ عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ } تأكيد لقوله { لاَ أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ } ، وقوله : { وَلاَ أَنتُمْ عَابِدُونَ مَآ أَعْبُدُ } ثانياً تأكيد لقوله : { وَلاَ أَنتُمْ عَابِدُونَ مَآ أَعْبُدُ } أولاً . ومثله : { فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ } [ الرحمن : 13 ] ، و { وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ } في سورتيهما ، و { كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ ثُمَّ كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ } [ التكاثر : 3 ، 4 ] ، و { كَلاَّ سَيَعْلَمُونَ ثُمَّ كَلاَّ سَيَعْلَمُونَ } [ النبأ : 4 5 ] وفي الحديث : «فَلاَ آذَنُ ثُمَّ لا آذنُ ، إنَّما فَاطِمةُ بَضعَةٌ منِّي »{[60993]} ؛ وقال الشاعر : [ مجزوء الكامل ]
5330- هَلاَّ سَألْتَ جُموعَ كِنْ *** دّةَ يَوْمَ ولَّوْا أيْنَ أيْنَا{[60994]}
5331- يَا عَلْقَمَهْ يَا عَلْقَمَهْ يَا عَلْقَمَهْ *** خَيْرَ تَمِيمٍ كُلِّهَا وأكْرمَهْ{[60995]}
5332- يَا أقَرعُ بْنُ حَابِسٍ يَا أقْرَعُ *** إنَّكَ إنْ يُصْرَعْ أخُوكَ تُصْرَعُ{[60996]}
5333- ألا يا اسْلَمِي ثُمَّ اسْلَمِي ثُمَّتَ اسْلَمِي*** ثَلاثَ تَحِيَّاتٍ وإنْ لَمْ تَكَلَّمِ{[60997]}
5334- يَا جَعْفَرٌ يَا جَعْفَرٌ يَا جَعْفَر*** إنْ أكُ دَحْدَاحَاً فأنت أقْصَرُ{[60998]}
5335- يَا لَبكْرٍ أنْشِرُوا لِي كُلَيْبَاً *** يَا لَبكْرٍ أيْنَ أيْنَ الفِرَارُ{[60999]}
قالوا : والقرآن جاء على أساليب كلام العرب ، وفائدة التكرير هنا قطع أطماع الكفار وتحقيق الإخبار بموافقتهم على الكفر ، وأنهم لا يسلمون أبداً .
وقيل : هذا على مطابقة قولهم : تعبد آلهتنا ونعبد إلهك [ ثم تعبد آلهتنا ونعبد إلهك ، ثم تعبد آلهتنا ونعبد إلهك ]{[61000]} ، فنجري على هذا أبداً سنة وسنةً ، فأجيبوا عن كل ما قالوه بضده ، أي : أن هذا لا يكون أبداً .
وقال جماعة : ليس للتأكيد ، فقال الأخفش : «لا أعبدُ » الساعة «مَا تَعْبُدُونَ ، ولا أنْتُم عَابِدُونَ » السنة «ما أعبدُ » ، فلا أنا عابد في المستقبل ما عبدتم ، ولا أنتم عابدون في المستقبل ما أعبد ؛ فزال التوكيد ؛ إذ قد تقيد كل جملة بزمان مغاير ؛ انتهى .
وفيه نظر ، كيف يقيد رسول الله صلى الله عليه وسلم نفي عبادته لما يعبدون بزمان ؟ هذا مما لا يصح ، وفي أسباب النزول أنهم سألوه أن يعبد آلهتهم سنة ، فنزلت ، فكيف يستقيم هذا ؟
وجعل أبو مسلم التغاير بما تقدم عنه ، وهو كون «ما » في الأوليين بمعنى «الذي » ، وفي الأخريين : مصدرية ، وفيه نظر من حيث إن التكرار إنَّما هو من حيث المعنى ، وهذا موجود ، كيف قدر «مَا » .
وقال ابن عطية{[61001]} : لما كان قوله : «لا أعْبدُ » محتملاً أن يراد به الآن ، ويبقى المستقبل منتظراً ما يكون فيه ، جاء البيان بقوله : { وَلاَ أَنَآ عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ } أبداً وما حييت ، ثم جاء قوله : { وَلاَ أَنتُمْ عَابِدُونَ مَآ أَعْبُدُ } الثاني حتماً عليهم أنهم لا يؤمنون أبداً كالذي كشف الغيب ، كما قيل لنوح - عليه الصلاة والسلام - :{ لَن يُؤْمِنَ مِن قَوْمِكَ إِلاَّ مَن قَدْ آمَنَ } [ هود : 36 ] ، فهذا معنى التَّرديد في هذه السورة ، وهو بارع الفصاحة ، وليس بتكرار فقط ؛ بل فيه ما ذكرته . انتهى .
وقال الزمخشريُّ{[61002]} : «لا أعبد » أريد به العبادة فيما يستقبل ؛ لأن «لا » لا تدخل إلا على مضارع في معنى الاستقبال ، كما أن «أن » لا تدخل إلاَّ على مضارع في معنى الحال ، ألا ترى [ أنَّ «لَنْ » تأكيد فيما تنفيه «لا » .
وقال الخليل في «لن » : إن أصله : ] {[61003]} «لا أن » ، والمعنى : لا أفعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة آلهتكم ، ولا أنتم فاعلون فيه ما أطلب منكم من عبادة إلهي { وَلاَ أَنَآ عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ } أي : ما كنت قط عابداً فيما سلف ما عبدتم فيه ، يعني : لم تعهد مني عبادة صنمٍ في الجاهلية ، فيكف ترجى مني في الإسلام ؛ { وَلاَ أَنتُمْ عَابِدُونَ مَآ أَعْبُدُ } أي : وما عبدتم في وقت ما أنا على عبادته .
فإن قلت : فهلاَّ قيل : ما عبدت ، كما قيل : ما عبدتم ؟ قلت : لأنهم كانوا يعبدون الأصنام قبل المبعث ، وهو لم يكن ليعبد الله - تعالى - في ذلك الوقت . فإن قلت : فلم جاء على «ما » دون «من » ؟ قلت : لأن المراد الصفة ، كأنه قال : لا أعبد الباطل ، ولا تعبدون الحق .
وقيل : إن «ما » مصدرية ، أي : لا أعبد عبادتكم ، ولا تعبدون عبادتي . انتهى .
[ يعني أنه أريد به الصفة ، وقد تقدم تحقيق ذلك في سورة «والشمس وضحاها » ] .
وناقشه أبو حيَّان ، فقال{[61004]} : أما حصره في قوله : لأن «لا » لا تدخل ، وفي قوله : إنَّ «مَا » تدخل ، فليس بصحيح ؛ بل ذلك غالب فيهما ، لا متحتم ، وقد ذكر النحاةُ دخول «لا » على المضارع يراد به الحال ، ودخول «ما » على المضارع يراد به الاستقبال ، وذلك مذكور في المبسُوطات من كتب النحو . ولذلك لم يذكر سيبويه ذلك بأداة الحصر ، إنما قال{[61005]} : وتكون «لا » نفياً ، لقوله : «نفعل » ولم يقع الفعلُ ، قال : «وأمَّا » مَا «فهي نفي ، لقوله : هو يفعل إذا كان في حال الفعل . فذكر الغالب فيهما .
مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري لمشروع الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم الصادر عن مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع)، وقد تم التركيز على توفير تصفح سلس وسهل للمحتوى ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.
تم الحصول على المحتوى من برنامج الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم.
المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.
المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.
الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.