قوله تعالى : { بِمَا يَسْتَمِعُونَ } : الباء في " بما " متعلق ب " أعْلَمُ " . وما كان من باب العلم والجهل في أفعل التفضيل ، وأفعل في التعجب تعدَّى بالباء ؛ نحو : أنت أعلمُ به ، وما أَعلمك به ! ! وهو أجهل به ، وما أجهله به ! ! ومن غيرهما يتعدَّى في البابين باللام ؛ نحو : أنت أكسى للفقراء ، و " مَا " بمعنى الذي ، وهي عبارةٌ عن الاستخفاف والإعراض ، فكأنه قال : نحن أعلم بالاستخفاف ، والاستهزاءِ الذي يستمعون به ، قاله ابن عطيَّة .
قوله : " به " فيه أوجه{[20459]} :
أحدها : أنه حال ، فيتعلق بمحذوف .
قال الزمخشري : " وبه في موضع الحالِ ، كما تقول : يستمعون بالهزءِ ، أي : هازئين " .
الثاني : أنها بمعنى اللامِ ، أي : بما يستمعون له .
الثالث : أنها على بابها ، أي : يستمعون بقلوبهم أو بظاهر أسماعهم ، قالهما أبو البقاء .
الرابع : قال الحوفيُّ : " لم يقلْ يستمعونه ، ولا يستمعونك ؛ لمَّا كان الغرضُ ليس الإخبار عن الاستماعِ فقط ، وكان مضمَّناً أنَّ الاستماع كان على طريق الهزء بأن يقولوا : مجنونٌ أو مسحورٌ ، جاء الاستماع بالباء وإلى ، ليعلم أنَّ الاستماع ليس المراد به تفهُّم المسموعِ دون هذا المقصد " فعلى هذا أيضا تتعلَّق الباء ب " يَسْتمِعُونَ " .
قوله تعالى : { إِذْ يَسْتَمِعُونَ } فيه وجهان :
أحدهما : أنه معمولٌ ل " أعْلَمُ " . قال الزمخشري : " إذ يستمعون نصب ب " أعْلَمُ " أي : أعلم وقت استماعهم بما به يستمعون ، وبما يتناجون ؛ إذ هم ذوو نجوى " .
والثاني : أنه منصوبٌ ب " يَسْتمِعُونَ " الأولى .
قال ابن عطيَّة - رحمه الله - : " والعامل في " إذ " الأولى ، وفي المعطوف " يَسْتمِعُونَ " الأولى " .
وقال الحوفيُّ : و " إذ " الأولى تتعلق ب " يَسْتمِعُونَ " وكذا " وإذْ هُمْ نجْوَى " لأن المعنى : نحن أعلم بالذي يستمعون إليك ، وإلى قراءتك وكلامك ، إنما يستمعون لسقطك ، وتتبُّع عيبك ، والتماسِ ما يطعنون به عليك ، يعني في زعمهم ؛ ولهذا ذكر تعديتهُ بالباء و " إلى " .
قوله - عز وجل- : " نَجْوَى " يجوز أن يكون مصدراً ، فيكون من إطلاق المصدر على العين مبالغة ، أو على حذف مضاف ، أي : ذوو نجوى ، كما قاله الزمخشري ، ويجوز أن يكون جمع نجيِّ ، كقتيلٍ وقتلى ، قاله أبو البقاء .
قوله تعالى : { إِذْ يَقُولُ } بدل من " إذ " الأولى في أحد القولين ، والقول الآخر : أنَّها معمولة ل " اذْكُرْ " مقدَّراً .
قوله تعالى : " مَسْحُوراً " الظاهر أنَّه اسم مفعول من " السِّحرِ " بكسر السين ، أي : مخبول العقل ، أو مخدوعه ، وقال أبو عبيدة : معناه أنَّ له سَحْراً ، أي : رئة بمعنى أنه لا يستغني عن الطَّعام والشَّراب ، فهو بشرٌ مثلكم ، وتقول العرب للجبان : " قد انتفخَ سَحرهُ " بفتح السين ، ولكلِّ من أكل وشرب : مسحورٌ ، ومسحرٌ ، فمن الأول قول امرئ القيس : [ الوافر ]
أرَانَا مُوضَعِينَ لأمْرِ غَيْبٍ *** ونُسْحَرُ بالطَّعامِ وبالشَّرابِ{[20460]}
أي : نُغذَّى ونُعَلَّلُ ، ومن الثاني قول لبيدٍ : [ الطويل ]
فَإنْ تَسْألِينَا فيمَ نَحْنُ فَإنَّنَا *** عَصَافِيرُ مِنْ هذا الأنَامِ المُسحَّرِ{[20461]}
وردَّ الناس على أبي عبيدة قوله ؛ لبعده لفظاً ومعنًى . قال ابن قتيبة : " لا أدري ما الذي حمل أبا عبيدة على هذا التَّفسير المستكرهِ مع ما فسَّره السَّلف بالوجوهِ الواضحة " .
قال شهاب الدين : وأيضاً فإن " السَّحْر " الذي هو الرِّئة لم يضرب له فيه مثلٌ ؛ بخلاف " السِّحْر " فإنهم ضربوا له فيه المثل ، فما بعد الآية من قوله { انظر كَيْفَ ضَرَبُواْ لَكَ الأمثال } [ الإسراء : 48 ] لا يناسب إلا " السِّحْر " بالكسرِ .
فصل في معنى قوله : { نَّحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَسْتَمِعُونَ بِهِ } .
قال المفسرون : معنى الآية { نَّحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَسْتَمِعُونَ بِهِ } أي يطلبون سماعه ، { إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ } وأنت تقرأ القرآن ، { وَإِذْ هُمْ نجوى } يتناجون في أمرك ، فبعضهم يقول : هذا مجنونٌ ، وبعضهم يقول : شاعرٌ { إِذْ يَقُولُ الظالمون } يعني الوليد بن المغيرة وأصحابه : { إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَّسْحُوراً } مطبوباً .
وقال مجاهد - رحمه الله- : مخدوعاً{[20462]} ؛ لأنَّ السِّحر حيلة وخديعة ، وذلك لأنَّ المشركين كانوا يقولون : إنَّ محمداً صلى الله عليه وسلم يتعلَّم من بعض النَّاس هذه الكلمات ، وأولئك النَّاس يخدعونه بهذه الكلمات ، فلذلك قالوا : " مَسْحُوراً " أي : مخدوعاً .
وأيضاً : كانوا يقولون : إنَّ الشيطان يتخيَّل له ، فيظنُّ أنه ملكٌ ، فقالوا : إنه مخدوع من قبل الشَّيطان .
وقيل : مصروفاً عن الحقِّ{[20463]} ، يقال : ما سحرك عن كذا ، أي : ما صرفك ، وقيل : المسحور هو الشَّيء المفسود ، يقال : طعام مسحور ، إذا فسد ، وأرض مسحورة ، إذا أصابها من المطر أكثر ممَّا ينبغي فأفسدها .
فإن قيل : إنَّهم لم يتبعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف يصحُّ أن يقولوا : { إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَّسْحُوراً } .
فالجواب أنَّ معناه : إن اتَّبعْتُموهُ ، فقد اتَّبعْتُمْ رجلاً مسحوراً .
مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري لمشروع الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم الصادر عن مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع)، وقد تم التركيز على توفير تصفح سلس وسهل للمحتوى ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.
تم الحصول على المحتوى من برنامج الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم.
المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.
المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.
الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.