اللباب في علوم الكتاب لابن عادل - ابن عادل  
{فَعَمِيَتۡ عَلَيۡهِمُ ٱلۡأَنۢبَآءُ يَوۡمَئِذٖ فَهُمۡ لَا يَتَسَآءَلُونَ} (66)

وقال مجاهد : الحجج يومئذ فلا يكون لهم عذر ولا حجة{[40670]} ، فهم لا يتساءلون لا يجيبون وقال قتادة : لا يحتجون{[40671]} ، وقيل : يسكتون{[40672]} لا يسأل بعضهم بعضاً{[40673]} وقرأ طلحة «لا يسّاءلون » بتشديد السين على إدغام التاء في السين{[40674]} ، كقراءة { تَسَّاءَلُونَ بِهِ والأرحام }{[40675]} [ النساء : 1 ] .

فصل{[40676]} :

قال القاضي : هذه الآية تدل على بطلان قول الجبرية ، لأن فعلهم لو كان خلقاً من الله ويجب وقوعه بالقدرة والإرادة لما عميت عليهم الأنباء ولقالوا إنَّما كذَّبنا الرسل من جهة خلقك فينا بتكذيبهم والقدرة الموجبة لذلك فكانت حجتهم على الله تعالى ظاهرة وكذلك القول فيما تقدم ، لأن الشيطان كان له أن يقول إنما أغويت بخلقك{[40677]} فيّ الغواية ، والجواب : أنَّ علم الله بعدم الإيمان مع وجود الإيمان متنافيان لذاتهما ، فمع العلم بعدم الإيمان إذا أمرنا بإدخال الإيمان في الوجود فقد أمرنا بالجمع بين الضِّدين ، واعلم أنَّ القاضي لا يترك آية من الآيات المشتملة على المدح والذم والعقاب إلا يعيد استدلاله بها ، كما أن وجه{[40678]} استدلاله في الكل هذا الحرف ، فكذا وجه جوابنا حرف واحد ، وهو كما ذكرنا .


[40670]:انظر البغوي 6/358.
[40671]:المرجع السابق.
[40672]:في ب: لا يسكتون.
[40673]:انظر البغوي 6/358.
[40674]:المختصر (113)، البحر المحيط 7/129.
[40675]:قرأ بها ابن كثير ونافع وابن عامر وأبو عمرو في رواية، وذلك لإدغام التاء الثانية في السين. السبعة (226)، الكشف 1/275.
[40676]:هذا الفصل نقله ابن عادل عن الفخر الرازي 25/10.
[40677]:في ب: خلقك.
[40678]:وجه: سقط من ب.