{ وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ ( 1 ) عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ ( 101 ) } ( 101 ) .
( 1 ) مردوا : مارسوا النفاق حتى مرنوا وبرعوا فيه أو صار لهم جرأة عليه وعتو فيه .
{ وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ }
في الآية تنبيه وإنذار وتقرير لواقع حال : فإنه يوجد إلى جانب من كان يعرف النبي صلى الله عليه وآله وسلم نفاقهم أناس آخرون من أهل المدينة ومن الأعراب الذين هم حولها منافقون لا يعلمهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم ؛ لأنهم مرنوا على النفاق وأتقنوا دورهم فيه حتى استطاعوا أن يخفوا حقيقتهم . وإن الله تعالى يعلمهم . ولسوف يعذبهم الله مرتين قبل يوم القيامة ثم يردون إلى عذاب عظيم في ذلك اليوم جزاء خبثهم ومكرهم .
ولم يرو المفسرون رواية خاصة في سبب نزول الآية . والمتبادر من أسلوبها وعطفها على ما سبقها أنها استمرار في الاستطراد وجزء من السياق السابق فيها ذكر صنف من صنوف المجتمع الإسلامي في عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم . وقد احتوت صورة طريفة لفريق من المنافقين استطاعوا أن يخفوا نفاقهم عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم والمسلمين . ومن الممكن أن يستلهم من أسلوب الآية قصد الإيقاظ والتحذير من جهة وقصد التهديد بالفضيحة من جهة أخرى بالإضافة إلى بيان واقع أصحاب هذه الصورة وتقرير استحقاقهم لعذاب مضاعف .
والآية تحتوي صورة من صور النفاق والمخامرة تكون في مختلف الظروف وبخاصة في ظروف النضال واستعلاء أهله . وتحتوي بالتالي إيقاظا وتلقينا مستمر المدى نحو أصحاب هذه الصورة وخطرهم وضررهم اللذين يفوقان خطر وضرر المعروفين من المنافقين .
ولقد روى ابن كثير في سياق هذه الآية عن قتادة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أسر إلى حذيفة باثني عشر رجلا من المنافقين المجهولين للناس فقال ستة منهم تكفيهم الدبيلة : سراج من نار يأخذ في كتف أحدهم حتى يفضي إلى صدره . وستة يموتون موتا . وأن عمر بن الخطاب كان إذا مات رجل ممن يظن أنه منافق نظر إلى حذيفة فإن صلى عليه صلى عليه وإلا تركه . وأن عمر نفسه ناشد حذيفة ( هل هو نفسه منهم فقال له : لا ) . والحديث مرفوع ولم يرد في كتب حديث معتبرة . ونص الآية صريح بأن من ذكر في الآية لا يعلمهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهذا ما يوجب التوقف فيه . ويوجب التوقف فيه مناشدة عمر لحذيفة عما إذا كان هو نفسه منهم فإنه من المتواتر تواتر اليقين أن عمر كان من أخلص الرجال المؤمنين وكان له عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مكانة عظمى ، وأثرت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أحاديث كثيرة صحيحة في التنويه به . منها حديث رواه الترمذي عن عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : ( لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب ) ( 1 ){[1131]} . وحديث رواه الترمذي جاء فيه : ( أن أبا بكر قال لعمر : لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : ما طلعت الشمس على رجل خير من عمر ) ( 2 ){[1132]} . وحديث رواه الترمذي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه ) ( 3 ){[1133]} . وحديث رواه الترمذي عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : ( ما من نبي إلا وله وزيران من أهل السماء ووزيران من أهل الأرض ووزيراي من أهل الأرض أبو بكر وعمر ) ( 4 ){[1134]} . وليس من ريب عندنا أن عمر كان متيقنا من عمق إيمانه ومنزلته من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فلا يمكن أن يطرأ شك ما على قلبه من نفسه . ونخشى أن يكون للشيعة أثر في هذا الخبر لفش غلهم ولبغضهم له .
ولقد تعددت الروايات التي أوردها الطبري وغيره عن أهل التأويل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتابعيهم في تأويل جملة : { سنعذبهم مرتين } منها أنهما عذاب الحسرة والغيظ لانتصار الإسلام والمسلمين أولا . ثم عذاب القبر ثانيا . قبل عذاب يوم القيامة العظيم . ومنها أنهما عذاب الفضيحة أولا ثم عذاب القبر ثانيا . ورووا عن ابن عباس في سياق الآية أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خطب يوم الجمعة فقال : اخرج يا فلان فإنك منافق اخرج يا فلان فإنك منافق . فأخرج من المسجد أناسا منهم فضحهم فهذا هو العذاب الأول . ومهما يكن من أمر فالتعبير استهدف تقرير استحقاقهم العذاب مضاعفا ، ليتناسب مع شدة خطرهم وبشاعة دورهم ويكون قوي الردع والزجر في الوقت نفسه .
ولقد أورد ابن كثير في سياق تفسير هذه الآية حديثا من تخريج ابن عساكر عن أبي الدرداء أن رجلا يقال له : حرملة أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال : ( الإيمان ها هنا وأشار إلى لسانه ) و ( النفاق ها هنا وأشار إلى قلبه ) ولم يذكر الله إلا قليلا . فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : اللهم اجعل له لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا وارزقه حبي وحب من يحبني وصير أمره إلى خير ) فقال : يا رسول الله إنه كان لي أصحاب من المنافقين وكنت رأسا فيهم . أفلا آتيك بهم قال : ( من أتانا استغفرنا له . ومن أصر فالله أولى به ولا تخرقن على أحد سترا ) . ومن المحتمل أن يكون هذا الرجل قد جاء نادما مستغفرا لنفسه ولرفاقه على أثر نزول الآية . وإذا صح الحديث ففيه تدعيم لما ذكرناه في سياق الآية ( 80 ) من أن استغفار النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان لمن يرى أن توبته صادقة . ونفي الغفران الرباني هو لمن علم الله إصراره على النفاق والطوية الخبيثة . وفي الحديث تلقين جليل بإيكال من لم ينكشف نفاقه إلى الله وعدم خرق الأستار عن الناس إذا لم يكن خطرهم وضررهم مؤكدين . والله أعلم .
مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري لمشروع الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم الصادر عن مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع)، وقد تم التركيز على توفير تصفح سلس وسهل للمحتوى ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.
تم الحصول على المحتوى من برنامج الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم.
المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.
المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.
الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.