وقوله : { يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ 31 }
لو ألقيت ( منْ ) الأساور كانت نصباً . ولو ألقيت ( منْ ) منَ الذهب جاز نصبه على بعض القبح ، لأن الأساور ليس بمعلوم عددها ، وإنما يحسن النصب في المفسّر إذا كان معروف العدد ، كقولك : عندي جُبَّتان خَزّا ، وأسواران ذهباً ، وثلاثة أساور ذهبا . فإذا قلت : عندي أساور ذهباً فلم تبيّن عددها كان بمن ، لأن المفسِّر ينبغي لما قبله أن يكون معروف المقدار . ومثله قول الله تبارك وتعَالى { وَيُنَزِّلُ مِنَ السماء مِنْ جِبَالٍ فِيها مِنْ بَرَد } المعنى : فيها جبال بَرَد ، فدخلت ( من ) لأن الجبال غير معدودة في اللفظ . ولكنه يجوز كأنك تريد بالجبال والأساور الكثيرة ، كقول القائل : ما عنده إلا خاتمان ذهباً قلت أنت : عنده خواتِم ذهباً لما أن كان ردَّا على شيء معلوم العدد فأنزِل الأَساور والجبال من بَرَد على هذا المذهب .
فأما ( يُحَلّون ) فلو قال قائل : يَحْلَون لجاز ، لأن العرب تقول : امرأة حالية ، وقد حلِيت فهي تحلَى إِذا لبِست الحُلِيَّ فهي تحلَى حُلِيّاً وحلْياً .
وقوله { نِعْمَ الثَّوَابُ } ولم يقل : نعمت الثواب ، وقال { وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقاً } فأنَّث الفعل على معنى الجنَّة ولو ذكَّر بتذكير المرتفق كان صوابا ، كما قال { وبِئْسَ المِهادُ } { وَبِئْسَ القَرَارُ } { وبئس المَصِيرُ } وكما قال { بئْسَ لِلظالِمينَ بَدَلاً } يريد إبليس وذُرِّيتّه ، ولم يقل بئسوا .
وقد يكون ( بئس ) لإبليس وحده أيضاً . والعرب توحّد نعم وبئس وإن كانتا بعد الأَسماء فيقولون : أَما قومُك فنِعْمُوا قوما ، ونعم قوما ، وكذلك بئس . وإنما جاز توحيدها لأَنهما ليستا بفعل يُلتمَس معناه ، إنما أدخلوهما لتدلاّ على المدح والذمّ ، ألا ترى أن لفظهما لفظ فَعَل وليس معناهما كذلك ، وأنه لا يقال منهما يبأس الرجل زيد ، ولا ينعم الرجل أخوك ، فلذلكَ استجازوا الجمع والتوحيد في الفعل . ونظيرهما { عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ } وفي قراءة عبد الله ( عَسَوْا أَنْ يَكُونوا خَيْراً مِنْهُمْ ) ألا ترى أنك لا تقول ، هو يَعْسِي كما لم تقل يَبْأَس .
مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري لمشروع الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم الصادر عن مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع)، وقد تم التركيز على توفير تصفح سلس وسهل للمحتوى ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.
تم الحصول على المحتوى من برنامج الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم.
المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.
المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.
الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.