قوله تعالى : { وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَآئِيلَ } : كقوله : { فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ }
[ البقرة : 50 ] من كونِ الباء يجوز أن تكونَ للتعدية ، وأن تكون للحالية كقوله :
. . . . . . . . . . . . . . . . . *** تَدوسُ بنا الجماجمَ والتَّريبا
وقد تقدَّم ذلك . وجاوز بمعنى جاز . ففاعَل بمعنى فَعَل . وقرأ الحسن وإبراهيم وأبو رجاء ويعقوب : جَوَّزنا بالتشديد ، وهو أيضاً بمعنى فَعَل المجردِ كقَدَر وقدَّر .
قوله : { يَعْكُفُونَ } صفة ل " قوم " . وقرأ الأخَوَان " يعكفون " بكسر العين ، ويُروى عن أبي عمرو أيضاً . والباقون بالضم ، وهما لغتان في المضارع كيَعْرشون . وقد تقدَّم معنى العكوف واشتقاقُه في البقرة .
قوله : { كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ } الكافُ في محلِّ نصب صفة لإِلهاً ، أي : إلهاً مماثلاً لإِلههم . وفي " ما " ثلاثةُ أوجه ، أحدها : أنها موصولةٌ حرفية أي : تَتَأوَّل بمصدرٍ ، وعلى هذا فصلتُها محذوفة ، وإذا حُذِفت صلة " ما " المصدرية فلا بد من إبقاء معمولِ صلتها كقولهم : " لا أكلِّمكَ ما أنَّ حِراءَ مكانَه " أي : ما ثبت أن حراء مكانه . وكذا هنا تقديره : كما ثبت لهم آلهة ، فآلهة فاعل ب " ثبت " المقدر . وقال أبو البقاء في هذا الوجه : " والجملة بعدها صلةٌ لها ، وحسَّن ذلك أن الظرفَ مقدرٌ بالفعل " . قلت : كلامُه على ظاهره ليس بجيد ؛ لأن " ما " المصدريةَ لا تُوْصَلُ بالجملة الاسمية على المشهور ، وعلى رأي مَنْ يُجَوِّز ذلك فيشترط فيها غالباً أن تُفْهِم الوقت كقوله :
واصِلْ خليلَكَ ما التواصلُ ممكنٌ *** فلأَنْتَ أَوْ هُوَ عن قريبٍ ذاهبُ
ولكنَّ مرادَه أنَّ الجارَّ مقدَّرٌ بالفعل ، وحينئذ تَؤُول إلى جملة فعلية أي : كما استقرَّ لهم آلهةٌ .
الثاني : أن تكونَ " ما " كافَّةً لكاف التشبيه/ عن العمل فإنها حرف جر . وهذا كما تُكَفُّ " رُبَّ " ، فيليها الجملُ الاسمية والفعلية ، ولكن ليس ذلك على سبيل الوجوب ، بل يجوزُ في الكاف وفي " رب " مع ما الزائدة بعدهما وجهان : العملُ والإِهمالُ ، وعلى ذلك قول الشاعر :
ونَنْصُرُ مولانا ونعلمُ أنَّه *** كما الناسُ مجرومٌ عليه وجارِمٌ
رُبَّما الجامِلُ المُؤَبَّلُ فيهمُ *** وعناجيجُ بينهنَّ المَهارى
يروى برفع " الناس " و " الجامل " وجرِّهما . هذا إذا أمكن الإِعمال . أمَّا إذا لم يمكن تَعَيَّن أن تكونَ كافَّةً كهذه الآيةِ إذا قيل بأن " ما " زائدة .
الثالث : أن تكون " ما " بمعنى الذي ، و " لهم " صلتها وفيه حينئذ ضميرٌ مرفوعٌ مستتر ، و " آلهة " بدل من ذلك الضمير . والتقدير : كالذي استقر هو لهم آلهة . وقال أبو البقاء في هذا الوجه : " والعائد محذوف و " آلهة " بدلٌ منه تقديره : كالذي هو لهم " وتسميتُه هذا حَذْفاً تسامحٌ ؛ لأن ضمائر الرفع إذا كانت فاعلةً لا تُوصف بالحذف بل بالاستتار .
مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري لمشروع الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم الصادر عن مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع)، وقد تم التركيز على توفير تصفح سلس وسهل للمحتوى ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.
تم الحصول على المحتوى من برنامج الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم.
المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.
المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.
الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.