{ ثم آتينا موسى الكتاب تماماً على الذي أحسن وتفصيلاً لكل شيء وهدى ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون } { ثم } تقتضي المهلة في الزمان هذا أصل وضعها ثم تأتي للمهلة في الإخبار .
فقال الزجاج : هو معطوف على أتل تقديره أتل ما حرم ثم أتل { آتينا } .
وقيل : معطوف على { قل } على إضمار قل أي ثم قال { آتينا } .
وقيل : التقدير ثم إني أخبركم إنا آتينا .
وقال الحوفي : رتبت ثم التلاوة أي تلونا عليكم قصة محمد ثم نتلو عليكم قصة موسى .
وقال ابن عطية : مهلتها في ترتيب القول الذي أمر به محمد صلى الله عليه وسلم كأنه قال : ثم مما وصينا { إنا آتينا موسى الكتاب } ويدعو إلى ذلك أن موسى عليه السلام متقدم بالزمان على محمد صلى الله عليه وسلم .
وقال ابن القشيري : في الكلام محذوف تقديره ثم كنا قد { آتينا موسى الكتاب } قبل إنزالنا القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم .
وقال الزمخشري عطف على { وصاكم به } ( فإن قلت ) : كيف صح عطفه عليه بثم والإيتاء قبل التوصية بدهر طويل ؟ ( قلت ) : هذه التوصية قديمة لم تزل تواصاها كل أمة على لسان نبيها كما قال ابن عباس : محكمات لم ينسخهنّ شيء من جميع الكتب فكأنه قيل : { ذلكم وصاكم به } يا بني آدم قديماً وحديثاً ثم أعظم من ذلك { إنا آتينا موسى الكتاب } وأنزلنا هذا الكتاب المبارك ؟ وقيل : هو معطوف على ما تقدّم قبل شطر السورة من قوله : { ووهبنا له إسحاق ويعقوب } انتهى .
وهذه الأقوال كلها متكلفة والذي ينبغي أن يذهب إليه أنها استعملت للعطف كالواو من غير اعتبار مهلة ، وقد ذهب إلى ذلك بعض النحاة و { الكتاب } هنا التوراة بلا خلاف وانتصب تماماً على المفعول له أو على المصدر أتممناه تماماً مصدر على حذف الزوائد أو على الحال إما من الفاعل والمفعول وكل قد قيل .
وقيل : معنى { تماماً } أي دفعة واحدة لم نفرق إنزاله كما فرقنا إنزال القرآن قاله أبو سليمان الدمشقي .
و { الذي أحسن } جنس أي على من كان محسناً من أهل ملته قاله مجاهد أي إتماماً للنعمة عندهم .
وقيل : المراد بالذي أحسن مخصوص .
فقال الماوردي : إبراهيم كانت نبوة موسى نعمة على إبراهيم لأنه من ولده والإحسان للأبناء إحسان للآباء .
وقيل : موسى عليه السلام تتمة للكرامة على العبد الذي أحسن الطاعة في التبليغ وفي كل ما أمر به ، والذي في هذه التأويلات واقعة على من يعقل .
وقال ابن الأنباري : { تماماً على الذي أحسن } موسى من العلم وكتب الله القديمة ونحو منه قول ابن قتيبة ، قال : معنى الآية { تماماً } على ما كان أحسن من العلم والحكمة من العلم والحكمة من قولهم : فلان يحسن كذا أي يعلمه .
وقال الزمخشري في هذا التأويل : { تماماً على الذي أحسن } موسى من العلم والشرائع من أحسن الشيء إذا أجاد معرفته أي زيادة على علمه على وجه التتميم ؛ انتهى .
وقال ابن عطية : على ما أحسن هو من عبادة ربه والاضطلاع بأمور نبوته يريد موسى عليه السلام هذا تأويل الربيع وقتادة ؛ انتهى .
والذي في هذا التأويل واقعة على غير العاقل .
وقيل : الذي مصدرية وهو قول كوفي وفي { أحسن } ضمير موسى أي تماماً على إحسان موسى بطاعتنا وقيامه بأمرنا ونهينا ، ويكون في على إشعار بالعلية كما تقول : أحسنت إليك على إحسانك إليّ .
وقيل : الضمير في { أحسن } يعود على الله تعالى وهذا قول ابن زيد ، ومتعلق الإحسان إلى أنبيائه أو إلى موسى قولان : وأحسن ما في هذه الأقوال كلها فعل .
وقال بعض نحاة الكوفة : يصح أن يكون { أحسن } اسماً وهو أفعل التفضيل وهو مجرور صفة للذي وإن كان نكرة من حيث قارب المعرفة إذ لا يدخله أل كما تقول العرب : مررت بالذي خير منك ، ولا يجوز مررت بالذي عالم ؛ انتهى .
وهذا سائغ على مذهب الكوفيين في الكلام وهو خطأ عند البصريين .
وقرأ يحيى بن معمر ابن أبي إسحاق { أحسن } برفع النون وخرج على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هو أحسن و { أحسن } خبر صلة كقراءة من قرأ { مثلاً مّا بعوضة } أي تماماً على الذي هو أحسن دين وأرضاه أو تامّاً كاملاً على أحسن ما تكون عليه الكتب ، أي على الوجه والطريق الذي هو أحسن ما تكون عليه الكتب ، أي على الوجه والطريق الذي هو أحسن وهو معنى قول الكلبي : أتم له الكتاب على أحسنه .
وقال التبريزي : { الذي } هنا بمعنى الجمع وأحسن صلة فعل ماض حذف منه الضمير وهو الواو فبقي أحسن أي على الذين أحسنوا ، وحذف هذا الضمير والاجتزاء بالضمة تفعله العرب .
فلو أن الأطباء كان حولي *** وقال آخر :
إذا شاؤوا أضروا من أرادوا *** ولا يألوهم أحد ضرارا
شبوا على المجد شابوا واكتهل ***
يريد واكتهلوا فحذف الواو ثم حذف الضمير للوقف ؛ انتهى .
وهذا خصه أصحابنا بالضرورة فلا يحمل كتاب الله عليه { وتفصيلاً لكل شيء وهدى ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون } أي لعلهم بالبعث يؤمنون ، فالإيمان به هو نهاية التصديق إذ لا يجب بالعقل لكنه يجوز في العقل وأوجبه السمع وانتصاب { تفصيلاً } وما بعده كانتصاب { تماماً } .
مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري لمشروع الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم الصادر عن مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع)، وقد تم التركيز على توفير تصفح سلس وسهل للمحتوى ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.
تم الحصول على المحتوى من برنامج الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم.
المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.
المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.
الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.