أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير للجزائري - أبوبكر الجزائري [إخفاء]  
{وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٖ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ ٱجۡتُثَّتۡ مِن فَوۡقِ ٱلۡأَرۡضِ مَا لَهَا مِن قَرَارٖ} (26)

شرح الكلمات :

{ كشجرة خبيثة } : هي الحنظل .

{ اجتثت } : أي اقتلعت جثتها أي جسمها وذاتها .

المعنى :

وقوله : { ومثل كلمة خبيثة } هي كلمة الكفر في قلب الكافر { كشجرة خبيثة } هي الحنظل مُرة ولا خير فيها ولا أصل لها ثابت ولا فرع لها في السماء { اجتثت } أي اقتلعت واستؤصلت { من فوق الأرض مالها من قرار } أي لا ثبات لها ولا تثمر إلا ما فيها من مرارة وسوء طعم بركة

/ذ26

 
التفسير الشامل لأمير عبد العزيز - أمير عبد العزيز [إخفاء]  
{وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٖ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ ٱجۡتُثَّتۡ مِن فَوۡقِ ٱلۡأَرۡضِ مَا لَهَا مِن قَرَارٖ} (26)

قوله : ( ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة ) الكلمة الخبيثة يراد بها الكفر . وقيل : المراد الكافر نفسه ، والشجرة الخبيثة هي شجرة الحنظل . وهو قول أكثر المفسرين .

والأظهر تأويل الكلمة الخبيثة بالكفر ؛ لما يفهم من السياق بعد ذلك ، وهو قوله تعالى : ( كشجرة خبيثة ) ذلك أن الكفر جُماع الشر والفساد والضلال والزلل ؛ لأن الإعراض عن منهج الله ، والاستكبار على الحق وعلى رسالات النبيين ، ليس ذلك كله إلا غاية العتو والتمرد والخطيئة ، وإنه لا يعصي أمر ربه إلا ضال تائه فاجر ، أو ظلوم مغرور خاسر ، وهو في السوء والخطيئة والظلام سادر .

إن الكفر بكل صوره ومعانيه وضروبه وأبعاده ، ومن حيث الإدبار عن شريعة الله والنكول عن منهجه الحكيم ، لا جرم يفضي بالضرورة إلى الهوان والخسران وفساد الأفراد والمجتمعات في هذه الدنيا . وهذه حقيقة مكشوفة ومشهودة نجدها ونحسها في المستنكفين عن منهج الله في كل زمان ومكان .

ذلك هو الكفر بفساده وظلامه وشروره أشبه بالشجرة الخبيثة ، شجرة الحنظل مما هو كريه وممجوج لشدة سوءه ومرارته .

قوله : ( اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار ) أي أن الشجرة الخبيثة الكريهة الممجوجة ليس لها أصل مكين في الأرض فيسهل استئصالها واجتثاثها حتى لا يبقى منها باقية . وهي في مرارتها وضعفها وسوء مذاقها كالكفر ليس له أصل يضرب في عميق الإنسان بل إنه ما له من قرار مكين ثابت .

ذلكم هو الكفر بكل صوره وأشكاله ومسمياته مضطرب وهزيل وخائر فما يلبث أن يفنى ويتبدد حتى لا يبقى منه إلا الأثر أو الخبر{[2393]} .


[2393]:تفسير الرازي جـ 19 ص 119، 120 وتفسير النسفي جـ 2 ص 261 وتفسير الطبري جـ 13 ص 140.