سورة   النساء
آية 46
 
صفوة البيان لحسين مخلوف - حسنين مخلوف [إخفاء]  
{مِّنَ ٱلَّذِينَ هَادُواْ يُحَرِّفُونَ ٱلۡكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِۦ وَيَقُولُونَ سَمِعۡنَا وَعَصَيۡنَا وَٱسۡمَعۡ غَيۡرَ مُسۡمَعٖ وَرَٰعِنَا لَيَّۢا بِأَلۡسِنَتِهِمۡ وَطَعۡنٗا فِي ٱلدِّينِۚ وَلَوۡ أَنَّهُمۡ قَالُواْ سَمِعۡنَا وَأَطَعۡنَا وَٱسۡمَعۡ وَٱنظُرۡنَا لَكَانَ خَيۡرٗا لَّهُمۡ وَأَقۡوَمَ وَلَٰكِن لَّعَنَهُمُ ٱللَّهُ بِكُفۡرِهِمۡ فَلَا يُؤۡمِنُونَ إِلَّا قَلِيلٗا} (46)

{ يحرفون الكلم عن مواضعه . . }يميلونه عن مواضعه ، ويجعلون مكانه غيره . أو يتأولونه على ما يشتهون ، من التحريف وهو التغيير . و منه قولهم : طاعون يحرف القلوب ، أي يميلها ويجعلها على حرف ، أي جانب وطرف . وأصله من الحرف ، يقال : حرف الشيء عن وجهه ، صرفه عنه .

{ واسمع غير مسمع }هي كلمة ذات وجهين ، تحتمل معنى : اسمع . مدعوا عليك بلا سمعت ، أو غير مسمع كلاما ترضاه . ومعنى : اسمع منا غير مسمع مكروها . كانوا يخاطبون بها النبي صلى الله عليه وسلم استهزاء به ، مضمرين إرادة المعنى الأول ، وهم مظهرون له إرادة المعنى الثاني . { وراعنا }وكذلك كانوا يخاطبونه صلى الله عليه وسلم بهذه الكلمة ، وهي محتملة معنى : راقبنا وانتظرنا نكلمك . ومعنى السب بالرعونة والحمق . أو تنقيصه بإرادة : راعي غنمنا ، مظهرين إرادة المعنى الأول ، وهم يضمرون الثاني( آية 104 البقرة ص 41 ) .

{ ليا بألسنتهم }فتلا بها وانحرافا ، يصرف الكلام عن جانب الخير إلى جانب الشر ، كما كانوا يحبونه بقولهم : السام عليكم ، يعنون به الموت ، وأصله : لويا ، من لوى الشيء- كرمى-إذا فتله . مفعول له أو حال ، أي لاوين .

الآية السابقة الآية التالية
 
التفسير الشامل لأمير عبد العزيز - أمير عبد العزيز [إخفاء]  
{مِّنَ ٱلَّذِينَ هَادُواْ يُحَرِّفُونَ ٱلۡكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِۦ وَيَقُولُونَ سَمِعۡنَا وَعَصَيۡنَا وَٱسۡمَعۡ غَيۡرَ مُسۡمَعٖ وَرَٰعِنَا لَيَّۢا بِأَلۡسِنَتِهِمۡ وَطَعۡنٗا فِي ٱلدِّينِۚ وَلَوۡ أَنَّهُمۡ قَالُواْ سَمِعۡنَا وَأَطَعۡنَا وَٱسۡمَعۡ وَٱنظُرۡنَا لَكَانَ خَيۡرٗا لَّهُمۡ وَأَقۡوَمَ وَلَٰكِن لَّعَنَهُمُ ٱللَّهُ بِكُفۡرِهِمۡ فَلَا يُؤۡمِنُونَ إِلَّا قَلِيلٗا} (46)

قوله تعالى : ( من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ، ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا ) . قيل عن ( من ) بأنها بيان للجنس . أي جنس الذين هادوا وهم اليهود . وقيل ( من ) منقطعة عن الكلام قبلها وثمة كلمة محذوفة وتقديرها " قوم " أي من الذين هادوا قوم يحرّفون . . .

وقوله : ( هادوا ) أي اليهود . وهادوا تعني لغة تابوا ورجعوا إلى الحق فهو هائد ، ومنه الهوادة أي اللين . والتهود بمعنى التوبة والعمل الصالح . ويقال أيضا هاد وتهود أي صار يهوديا والهود أي اليهود . وقيل : اليهودي نسبة إلى يهوذا وهو الابن الأكبر لإسرائيل ( يعقوب ) ولد إسحاق بن إبراهيم الخليل عليه السلام{[765]} وقد وصف الله اليهود بهذا الوصف اللصيق بهم وهو تحريفهم للكلم أي الكلام إذ كانوا يتأولون كلام الله فيحملونه على غير محمله الصحيح جريا وراء أهواء شخصية ضالة . وكانوا كذلك يفسرون كلام الله تفسيرا مجانبا لحقيقة ما يقصده الدين السماوي من معاني الخير والبر والصلاح ومن مبادئ العدل والمساواة والرحمة التي أوجبتها شرائع السماء على جميع المؤمنين بالله . وأنكى من ذلك مجاهرتهم بالجحود الظالم لنبوة الرسول الكريم محمد ( ص ) وهم يجاهرونه بالمعصية والنكران ( ويقولون سمعنا وعصينا ) .

قوله : ( واسمع غير مسمع ) غير ، منصوب على الحال أي اسمع ما نقول لا سمعت ! وهو دعاء خبيث واستهتار تكنه قلوبهم فلا تلبث أن تنطقه ألسنتهم وهو مرادهم . مع أنهم يتظاهرون بأن مقصودهم هو : اسمع غير مسمع مكروها ولا أذى .

قوله : ( وراعنا ) يظن السامع حال سماعه هذه الكلمة أن المقصود المراعاة أو راعنا سمعك ، لكن اليهود عندما كانوا يقولون للنبي : ( وراعنا ) قد قصدوا غير ذلك فقد كانوا يقصدون بذلك الرعونة وذلك على سبيل السب والاستهزاء بالنبي ( ص ) . وهذا المقصود من قوله تعالى : ( ليا بألسنتهم وطعنا في الدين ) لقد كان التلاعب بمثل هذه الألفاظ مع ما كان يختبئ وراءها في الصدور من خبيث المقاصد ، لهو الليّ والتحريف . والأصل في اللي هو الفتل . وإعراب ( ليا ) النصب على المفعول لأجله . وقيل مفعول مطلق{[766]} .

وكذلك قد كان تلاعبهم بمثل هذه الألفاظ وإخفاؤهم لخبيث المقاصد ( وطعنا في الدين ) والطعن هنا يتناول سب النبي والتشكيك في نبوته إذ كانوا يقولون : لو كان نبيا لعلم أننا نقصد سبّه والسخرية منه ، مع أن الله جلت قدرته قد أطلع نبيّه على هذه المقاصد الخبيثة الخبيئة .

قوله : ( ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا ) لقد كان خيرا لهؤلاء المحرّفين الملتوين ( وأقوم ) أي أعدل وأسد لو استقامت طبائعهم وخلصت نواياهم مقاصدهم فقالوا : ( سمعنا وأطعنا . . . ) فإنه ليس في هذه المقالة شيء من تحريف أو مخاتلة أو فتل ، ولكنه الكلام المتكشف المستبين الذي يكشف عن نفس مبرّأة من الحقد والضغينة والالتواء . لكن الله خذل هؤلاء الماكرين وأبعدهم عن الإيمان والخير بسبب كفرهم ، وهو تأويل قوله تعالى : ( ولكن لعنهم الله بكفرهم ) .

قوله : ( فلا يؤمنون إلا قليلا ) أي أنهم إيمانهم هيّن وغاية في البساطة والضعف حتى لكأنهم لم يوقنوا البتة{[767]} .

[765]:- القاموس المحيط جـ 1 ص 362 والمصباح المنير جـ 2 ص 316.
[766]:-البيان جـ 1 ص 256.
[767]:- الكشاف جـ 1 ص 530-531 وتفسير الطبري جـ 4 ص 74 وتفسير القرطبي جـ 5 ص 242-244.
الآية السابقة الآية التالية
 
المقارنة مع تفسير آخر