تفسير الآية 10 من سورة السجدة

[إخفاء]

{وَقَالُوٓاْ أَءِذَا ضَلَلۡنَا فِي ٱلۡأَرۡضِ أَءِنَّا لَفِي خَلۡقٖ جَدِيدِۭۚ بَلۡ هُم بِلِقَآءِ رَبِّهِمۡ كَٰفِرُونَ} (10)

10- وقال المنكرون للبعث : أئذا صرنا تراباً مختلطاً بتراب الأرض لا يتميز عنه ، أئنا لنعود في خلق جديد ؟ ! ، إنهم لا ينكرون البعث - وحده - بل هم بجميع ما يكون في الآخرة مكذبون .

الآية السابقة الآية التالية

[إخفاء]

قوله تعالى : { وقالوا } يعني منكري البعث ، { أئذا ضللنا } هلكنا ، { في الأرض } وصرنا تراباً ، وأصله من قولهم : ضل الماء في اللبن إذا ذهب ، { أئنا لفي خلق جديد } استفهام إنكار . قال الله عز وجل : { بل هم بلقاء ربهم كافرون } أي : بالبعث بعد الموت .

الآية السابقة الآية التالية

[إخفاء]

{ 10 - 11 } { وَقَالُوا أَئِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ أَئِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ بَلْ هُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ كَافِرُونَ * قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ }

أي : قال المكذبون بالبعث على وجه الاستبعاد : { أَئِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ } أي : بَلِينَا وتمزقنا ، وتفرقنا في المواضع التي لا تُعْلَمُ .

{ أَئِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ } أي : لمبعوثون بعثًا جديدًا بزعمهم أن هذا من أبعد الأشياء ، وذلك لقياسهم قدرة الخالق ، بقدرهم .

وكلامهم هذا ، ليس لطلب الحقيقة ، وإنما هو ظلم ، وعناد ، وكفر بلقاء ربهم وجحد ، ولهذا قال : { بَلْ هُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ كَافِرُون } فكلامهم علم{[680]} مصدره وغايته ، وإلا ، فلو كان قصدهم بيان الحق ، لَبَيَّنَ لهم من الأدلة القاطعة على ذلك ، ما يجعله مشاهداً للبصيرة ، بمنزلة الشمس للبصر .

ويكفيهم ، أنهم معهم علم أنهم قد ابتدئوا من العدم ، فالإعادة أسهل من الابتداء ، وكذلك الأرض الميتة ، ينزل اللّه عليها المطر ، فتحيا بعد موتها ، وينبت به متفرق بذورها .

[680]:- كذا في: ب، وفي أ: ظلم، ولعل الصواب ما أثبته.

الآية السابقة الآية التالية

[إخفاء]

{ وقالوا أئذا ضللنا في الأرض } أي صرنا ترابا مخلوط بتراب الأرض لا نتميز منه ، أو غبنا فيها . وقرأ " ضللنا " بالكسر من ضل يضل و " ضللنا " من صل اللحم إذا أنتن ، وقرأ ابن عامر " إذا " على الخبر والعامل فيه ما دل عليه . { أئنا لفي خلق جديد } وهو : نبعث أو يجدد خلقنا . وقرأ نافع والكسائي ويعقوب " أنا " على الخبر ، والقائل أبي بن خلف وإسناده إلى جميعهم لرضاهم به . { بل هم بلقاء ربهم } بالبعث أو بتلقي ملك الموت وما بعده . { كافرون } جاحدون .

الآية السابقة الآية التالية

[إخفاء]

والضمير في { قالوا } للكفار الجاحدين البعث من القبور والمستبعدين لذلك دون حجة ولا دليل .

وموضع { إذا } نصب بما في قوله { إنا لفي خلق جديد } لأن معناه لنعاد ، واختلفت القراءة في { أئذا } وقد تقدم استيعاب ذكره في غير هذا الموضع . وقرأ جمهور القراء «ضللنا » بفتح اللام ، وقرأ ابن عامر وأبو رجاء وطلحة وابن وثاب «ضلِلنا » بكسر اللام والمعنى تلفنا وتقطعت أوصالنا فذهبنا حتى لم نوجد ، ومنه قول الأخطل : [ الكامل ]

كنت القذا في متن أكدر مزبد . . . قذف الأتيّ به فضلّ ضلالا{[9417]}

ومنه قول النابغة :

فآب مضلوه بعين جلية . . . وغودر بالجولان حزم ونائل{[9418]}

أي متلفوه دفناً ، ومنه قول امرىء القيس : «تضل المداري في مثنى ومرسل »{[9419]} . وقرأ الحسن البصري «صلَلنا » بالصاد غير منقوطة وفتح اللام ، قال الفراء وتروى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ومعناه صرنا من الصلة وهي الأرض اليابسة الصلبة ، ويجوز أن يريد به من التغير كما يقال صل اللحم{[9420]} ، ورويت هذه القراءة عن ابن عباس وأبان بن سعيد بن العاصي ، وقرأ الحسن أيضاً «صلِلنا » بالصاد غير منقوط وكسر اللام ، وقرأ علي بن أبي طالب وأبو حيوة «ضُلِّلنا » بضم الضاد وكسر اللام وشدها ، وقولهم { إنا لفي خلق جديد } أي إنا لفي هذه الحالة نعاد ويجدد خلقنا . وقوله تعالى : { بل } إضراب عن معنى استفهامهم كأنه قال ليسوا مستفهمين «بل هم كافرون » جاحدون بلقاء الله تعالى ، ثم أمر تعالى نبيه أن يخبرهم بجملة الحال غير مفصلة ، فبدأ بالإخبار من وقت يفقد روح الإنسان إلى الوقت الذي يعود فيه إلى ربه فجمع الغايتين الأولى والآخرة ، و { يتوفاكم } معناه يستوفيكم .

ومنه قال الشاعر : [ الرجز ]

أزيني الأردم ليسوا من أحد . . . ولا توفيهم قريش في العدد{[9421]}

[9417]:قال الأخطل هذا البيت مخاطبا جرير فيما كان بينهما من هجاء، وقبل هذا البيت يقول: وإذا سما للمجد فرعا وائل واستجمع الوادي عليك فسالا وفرعا وائل هما بكر وتغلب. والقذى: ما يصيب العين بالأذى حين يقع فيها ما يحمله الهواء من التراب، والأكدر: غير الصافي، والمزبد: الذي علاه الزبد، والزبد هو ما يعلو الماء من رغوة فيها ما يحمله الماء من أعشاب أو عيدان. والأتي: الذي يأتي من مكان بعيد مندفعا في قوة. يقول الأخطل لجرير: إذا اجتمع فرعا وائل في يوم من أيام الفخار مع القبائل، وكانوا كالسيل القوي المندفع من مكان بعيد كنت أنت يا جرير كالقذى الذي يتوه وسط هذا السيل القوي فلا يبقى منه أثر، وهو بهذا يعرض بجرير وأبيه، فهو الحقير الضئيل بين علية القوم من بكر وتغلب. والشاهد في البيت أن الضلال هنا بمعنى الفناء والضياع وسط الأشياء.

[9418]:البيت من قصيدة قالها النابغة يرثي النعمان بن الحارث الغساني. ومضلوه: الذين دفنوه وأخفوه في التراب، وهذا هو الشاهد هنا، ويروى: مصلوه بالصاد المهملة، وهي الرواية المشهورة، والمعنى: الذين صلوا عليه من الرهبان الذين تجمعوا حوله يدعون له؛ لأن النعمان ابن الحارث كان من الذين تنصروا في الجاهلية، ورواها أيضا أبو عبيدة: مطلوهم بالطاء المهملة وبضمير الجمع، يريد المطلين عليهم في دينهم، يقال: أطل على فلان في دينه إذا كان له عليه فضل، هكذا قال أبو عبيدة مع أن معاجم اللغة لم تورد هذا المعنى، ومعنى قوله: (بعين جلية) أنهم رجعوا بعد أن شاهدوا بأعينهم موته ودفنه، وفي هذا إشارة إلى أن من لم يروا ذلك يكادون لا يصدقون خبر موته لجلالة قدره وعظم منزلته بين الناس، والجولان: اسم مكان الذي دفن فيه ، وهو بالشام جنوبي دمشق، وعلى الحدود الفاصلة بين سوريا وفلسطين.

[9419]:هذا عجز بيت من معلقته المشهورة، والبيت بتمامه: غدائره مستشرزات إلى العلا تضل المداري في مثنى ومرسل والغدائر: جمع الغديرة وهي الخصلة من الشعر، ومستشزرات – من الاستشزار وهو الارتفاع والرفع جميعا، وبهذا يكون الفعل منه لازما أو متعديا، فمن رواه مستشزرات – بكسر الزاي- جعله من الفعل اللازم، ومن رواه بفتح الزاي جعله من المتعدي، والمداري: جمع مدراة وهي الآلة التي يسوى بها الشعر ويرجل، أي المشط، ويروى بدلا من المداري: العقاص: وهو خيط يشد به الشعر مما يسمى بالعقص، يقال: عقصت المرأة شعرها عقصا إذا أخذت كل خصلة منه فلوتها ثم عقدتها حتى يبقى فيها التواء ثم أرسلتها. والمثنى: الذي ثني بعضه على بعض، والمرسل: الذي ترك دون عقص أو ثني، والشاهد فيه أن يضل بمعنى يغيب ويختفي بين الشعر ما ثني منه وما أرسل. يقول: ذوائب شعرها مرتفعة أو مرفوعة إلى فوق، وشعرها لكثرته وطوله منه المثنى ومنه المرسل، وفيه تغيب المدارى.

[9420]:في (اللسان- صل): "الصلة: الأرض اليابسة، وقيل: هي الأرض التي لم تمطر بين أرضين ممطورتين، والجمع: صلال، وقال أبو عبيدة: قبره في الصلة وهي الأرض"، وعلى هذا يمكن تخريج المعنى في الآية على هذه القراءة، كذلك يمكن فهم الآية على المعنى المشهور الذي ذكره أبو الفتح ابن جني، وذكره أيضا ابن عطية، وهو من: صل اللحم يصل صلولا وأصل: أنتن مطبوخا كان أو نيئا، قال الحطيئة: ذاك فتى يبذل ذا قدره لا يفسد اللحم لديه الصلول وقال زهير: تلجلج مضغة فيها أنيض أصلت فهي تحت الكشح داء

[9421]:البيتان في (اللسان- وفى) ونسبهما لمنظور الوبري، والرواية فيه (الأدرد) بدلا من (الأدرم) وفي (التاج) أن الشاعر هو منظور العنبري. ومعنى (ليسوا من أحد): لا تجعلهم قريش منها، ومعنى (ولا توفاهم في العدد) أنها لا تستوفي بهم عددها، فهم غير معدودين، ولا محسوبين بين الناس. وقد استشهد أبو عبيدة بالبيتين في مجاز القرآن، وعنه أخذ صاحب اللسان.

الآية السابقة الآية التالية

المقارنة مع تفسير آخر