القرآن الكريم - محاسن التأويل للقاسمي - تفسير سورة النساء

{وَإِذَا كُنتَ فِيهِمۡ فَأَقَمۡتَ لَهُمُ ٱلصَّلَوٰةَ فَلۡتَقُمۡ طَآئِفَةٞ مِّنۡهُم مَّعَكَ وَلۡيَأۡخُذُوٓاْ أَسۡلِحَتَهُمۡۖ فَإِذَا سَجَدُواْ فَلۡيَكُونُواْ مِن وَرَآئِكُمۡ وَلۡتَأۡتِ طَآئِفَةٌ أُخۡرَىٰ لَمۡ يُصَلُّواْ فَلۡيُصَلُّواْ مَعَكَ وَلۡيَأۡخُذُواْ حِذۡرَهُمۡ وَأَسۡلِحَتَهُمۡۗ وَدَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَوۡ تَغۡفُلُونَ عَنۡ أَسۡلِحَتِكُمۡ وَأَمۡتِعَتِكُمۡ فَيَمِيلُونَ عَلَيۡكُم مَّيۡلَةٗ وَٰحِدَةٗۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَيۡكُمۡ إِن كَانَ بِكُمۡ أَذٗى مِّن مَّطَرٍ أَوۡ كُنتُم مَّرۡضَىٰٓ أَن تَضَعُوٓاْ أَسۡلِحَتَكُمۡۖ وَخُذُواْ حِذۡرَكُمۡۗ إِنَّ ٱللَّهَ أَعَدَّ لِلۡكَٰفِرِينَ عَذَابٗا مُّهِينٗا} (102)

ولما كان النص السابق الوارد في مشروعية القصر مجملا بين كيفيته بصورة في مزيد الحاجة إليها ، ويكتفي فيما عداها ببيان السنة ، فقال تعالى :

( وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا102 )

( وإذا كنت فيهم ) أي : مع أصحابك شهيدا وأنتم تخافون العدو ( فأقمت لهم الصلاة ) أي : أردت أن تقيم الصلاة بالجماعة التي ، لوفور أجرها ، بتحمل مشاقها ( فلتقم طائفة منهم معك ) في الصلاة . أي بعد أن جعلتهم طائفتين . ولتقف الطائفة الأخرى بازاء العدو ليحرسوكم منهم . وإنما لم يصرح به لظهوره ( وليأخذوا ) أي الطائفة التي قامت معك ( أسلحتهم ) معهم لأنه أقرب للاحتياط ( فإذا سجدوا ) أي : القائمون معك ، سجدتي الركعة الأولى وأتموا الركعة ، فارقوك وأتموا صلاتهم . وتقوم إلى الثانية منتظرا . فإذا فرغوا ( فليكونوا من ورائكم ) أي : فلينصرفوا إلى مقابلة العدو للحراسة ( ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا ) وهي الطائفة الواقعة تجاه العدو ( فليصلوا ) ركعتهم الأولى ( معك ) وأنت في الثانية . فإذا جلست منتظرا ، قاموا إلى ثانيتهم وأتموها ثم جلسوا ليسلموا معك . ولم يبين في الآية الكريمة حال الركعة الرابعة الباقية لكل من الطائفتين اكتفاء ببيانه صلى الله عليه وسلم لهم . كما يأتي ( وليأخذوا حذرهم ) أي : تيقظهم . لأن العدو يتوهمون في الأولى كون المسلمين قائمين في الحرب . فإذا قاموا إلى الثانية ظهر لهم أنهم في الصلاة . فههنا ينتهزون الفرصة في الهجوم عليهم . فلذا خص هذا الموضع بزيادة تحذير فقال : وليأخذوا حذرهم وجعله كالآلة ، فأمر بأخذه وعطف عليه ( وأسلحتهم ) قال الواحدي : فيه للخائف في الصلاة بأن يجعل بعض فكره في غير الصلاة . قال أبو السعود : وتكليف كل من الطائفتين بما ذكر ، لما أن الاشتغال بالصلاة مظنة لإلقاء السلاح والإعراض عن غيرها ، ومئنة لهجوم العدو . كما ينطق به قوله تعالى : ( ود الذين كفروا ) أي تمنوا ( لو تغفلون عن أسلحتكم ) فتضعوها ( وأمتعتكم ) أي : حوائجكم التي بها بلاغكم ( فيميلون عليكم ميلة واحدة ) أي يحملون حملة واحدة فيقتلونكم . فهذا علة الأمر بأخذ السلاح . والأمر بذلك للوجوب . لقوله تعالى : ( ولا جناح عليكم ) أي لا حرج ولا إثم عليكم ( إن كان بكم أذى من مطر ) يثقل معه حمل السلاح ( أو كنتم مرضى ) يثقل عليكم حمله ( أن تضعوا أسلحتكم ) أخرج البخاري{[2208]} عن ابن عباس قال : " نزلت : ( إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى ) ، في عبد الرحمن بن عوف كان جريحا " . ثم أمروا مع ذلك بالتيقظ والاحتياط . فقيل : ( وخذوا حذركم ) لئلا يهجم عليكم العدو غيلة ( إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا ) أي : يهانون به . ويقال : شديدا . قال أبو السعود : هذا تعليل للأمر بأخذ الحذر . أي : أعد لهم عذابا مهينا . بأن يخذلهم وينصركم عليهم . فاهتموا بأموركم ولا تهملوا في مباشرة الأسباب . كي يحل بهم عذابه بأيديكم . وقيل : لما كان الأمر بالحذر من العدو موهما لتوقع غلبته واعتزازه ، نفى ذلك لإيهام بأن الله تعالى ينصرهم ويهين عدوهم لتقوى قلوبهم .

[2208]:أخرجه البخاري في: 65 –كتاب التفسير، 4 –سورة النساء، 22 –باب قوله: (ولا جناح عليكم ان كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم)، حديث 1994.

الآية السابقة الآية التالية