ثم أشار تعالى إلى أن موالاة المشركين ، مع عدم إفادتها التقوية المحصلة للنصر ، تضر بسريان نجاسة بواطنهم إلى بواطن المؤمنين الطاهرة ، فقال :
28 { يأيها الذين ءامنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء ، إن الله عليم حكيم } .
{ يا أيها الذين آمنوا } أي المطهرة بواطنهم بالإيمان { إنما المشركون نجس } أي ذوو نجس ، لأن معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس ، فهو مجاز عن خبث الباطن ، وفساد العقيدة مستعار لذلك ، أو هو حقيقة ، لأنهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات ، فهي ملابسة لهم ، أو جعلوا كأنهم النجاسة بعينها ، مبالغة في وصفهم بها . { فلا يقربوا المسجد الحرام } أي لحج أو عمرة كما كانوا يفعلون في الجاهلية . قال المهايمي لأن المسجد الحرام يجتمع فيه المتفرقون في الأرض ، ليسري صفاء القلوب من بعض إلى بعض ، وهاهنا يخاف سريان الظلمات في العموم { بعد عامهم هذا } أي بعد حج عامهم هذا ، وهو عام تسع من الهجرة ، حين أمّر أبو بكر على الموسم . وتقدم لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم اتبع أبا بكر بعلي رضي الله عنهما لينادي في المشركين : ألا يحج بعد هذا العام مشرك ، ولا يطوف بالبيت عريان . فأتم الله ذلك ، وحكم به شرعا وقدرا { وإن خفتم عيلة } أي فقرا بسبب منعهم من الحرم ، لانقطاع أرفاق كانت لكم من قدومهم { فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء الله } أي من فتح البلاد ، وحصول المغانم ، وأخذ الجزية ، وتوجه الناس من أقطار الأرض . قال ابن إسحاق : إن الناس قالوا : لتقطعن عنا الأسواق ، فتهلكن التجارة ، وليذهبن ما كنا نصيب فيها من المرافق ، فقال تعالى : { وإن خفتم عيلة . . . } إلى قوله { وهم صاغرون } أي هذا عوض ما تخوفتم من قطع تلك الأسواق ، فعوضهم الله مما قطع عنهم بأمر الشرك ، ما أعطاهم من أعناق أهل الكتاب من الجزية . انتهى . { إن الله عليم } أي بما يصلحكم { حكيم } أي فيما يأمر به وينهى عنه .
الأول- دلت الآية على نجاسة المشرك ، كما في ( الصحيح ){[4498]} " المؤمن لا ينجس " وأما نجاسة بدنه ، فالجمهور على أنه ليس بنجس البدن والذات ، لأن الله تعالى أحل طعام أهل الكتاب . وذهب بعض الظاهرية إلى نجاسة أبدانهم . وقال أشعت عن الحسن : " من صافحهم فليتوضأ " رواه ابن جرير ونقله ابن كثير .
وأقول : الاستدلال بكونه تعالى أحل طعام أهل الكتاب غير ناهض ، لأن البحث في المشركين وقاعدة التنزيل الكريم ، التفرقة بينهم وبين أهل الكتاب ، فلا يتناول أحدهما الآخر فيه .
وقال بعض المفسرين اليمنيين : مذهب القاسم والهادي وغيرهما ، أن الكافر نجس العين ، أخذا بظاهر الآية لأنه الحقيقة ويؤيد ذلك حديث{[4499]} أبي ثعلبة الخثعمي فإنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم : " إنا نأتي أرض أهل الكتاب فنسألهم آنيتهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم : اغسلوها ثم اطبخوا فيها " .
/ قال زيد والمؤيد بالله والحنفية والشافعية : إن المشرك ليس نجس العين ، لأنه صلى الله عليه وسلم توضأ من مزادة مشرك ، واستعار من صفوان دروعا ولم يغسلها ، وكانت القصاع تختلف من بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم إلى الأسارى ولا تغسل ، وكان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، يطبخون في أواني المشركين ولا تغسل . وأوّلوا الآية بما تقدم من الوجوه وكلٌّ متأول ما احتج به الآخر . انتهى .
الثاني- قال السيوطي في ( الإكليل ) في قوله تعالى{[4500]} { فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا } إن الكافر يمنع من دخول الحرم ، وإنه لا يؤذن له في دخوله ، لا للتجارة ولا لغيرها ، وإن كان مصلحة لنا لأن المسجد الحرام حيث أطلق في القرآن ، فالمراد به الحرم كله ، كما أخرجه ابن أبي حاتم عن ابن عباس وابن جبير ومجاهد وعطاء وغيرهم . واستدل بظاهر الآية من أباح دخول سائر المساجد لقوله تعالى : { الحرام } . وقاس عليه غيره سائر المساجد واستدل أبو حنيفة بظاهرها أيضا على أن الكتابي لا يمنع من دخوله لتخصيصه بالمشرك . انتهى وهو المتجه .
قال الشهاب : وبالظاهر أخذ أبو حنيفة رحمه الله تعالى ، إذ صرف المنع عن دخول الحرم للحج والعمرة ، بدليل قوله تعالى : { وإن خفتم عيلة } فإنه إنما يكون إذا منعوا من دخول الحرم ، وهو ظاهر أي لأن موضع التجارات ليس عين المسجد . ونداء علي كرم الله وجهه بقوله : " ألا لا يحج بعد عامنا هذا مشرك " بأمر النبي صلى الله عليه وسلم ، فلا يقال إن منطوق الآية يخالفه . انتهى .
الثالث- قال الناصر : قد يستدل بقوله تعالى : { فلا يقربوا . . . . } الآية من يقول إن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة ، وخصوصا بالمناهي فإن ظاهر الآية توجه النهي /إلى المشركين ، إلا أنه بعيد ، لأن المعلوم من المشركين أنهم لا ينزجرون بهذا النهي ، والمقصود تطهير المسجد الحرام بإبعادهم عنه ، فلا يحصل هذا المقصود إلا بنهي المسلمين عن تمكينهم من قربانه . ويرشد إلى أن المخاطب في الحقيقة المسلمون ، تصديرُ الكلام ، بخطابهم في قوله { يأيها الذين ءامنوا } وتضمينه نصا بخطابهم بقوله { وإن خفتم عيلة } ، وكثيرا ما يتوجه النهي على من المراد خلافه وعلى ما المراد خلافه إذا كانت ثم ملازمة كقوله : لا أرينَّك هاهنا { ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون } {[4501]} . انتهى .
الرابع- ( العيلة ) مصدر من ( عال ) بمعنى افتقر . وقرئ ( عائلة ) . وهو إما مصدر بوزن فاعلة ، أو اسم فاعل صفة لموصوف مؤنث مقدر ، أي حالا عائلة ، أي مفقرة .
قال ابن جنّي : هذه من المصادر التي جاءت على فاعلة ، كالعاقبة والعافية ، ومنه قوله تعالى{[4502]} { لا تسمع فيا لاغية } أي لغوا ومنه قولهم : مررت به خاصة ، أي خصوصا وأما قوله تعالى{[4503]} { ولا تزال تطلع على خائنة منهم } فيجوز أن يكون مصدرا أي خيانة وأن يكون على تقدير : نية أو عقيدة خائنة . وكذا هاهنا يقدر : إن خفتم عائلة . انتهى .
الخامس – إن قيل : ما وجه التعليق بالمشيئة في قوله تعالى : { إن شاء } مع أن المقام وسبب النزول ، وهو خوفهم الفقر ، يقتضي دفعه بالوعد بإغنائهم من غير تردد ؟ فالجواب : أن الشرط لم يذكر للتردد ، بل لبيان أنه بإرادته لا سبب له غيرها ، فانقطِعُوا إليه ، واقطعوا النظر من غيره . ولينبه على أنه متفضل به ، لا واجب عليه ، لأنه لو كان بالإيجاب لم يوكل إلى الإرادة ، فلا يقال إن هذا لا حاجة إلى أخذه من الشرط ، مع قوله تعالى :{ من فضله } يفيد أنه عطاء وإحسان ، وهذا يفيد أنه بغير إيجاب ، وشتان بينهما ، وقيل إنه للتنبيه على أنه بإرادته ، لا بسعي المرء وحيلته :
مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري لمشروع الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم الصادر عن مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع)، وقد تم التركيز على توفير تصفح سلس وسهل للمحتوى ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.
تم الحصول على المحتوى من برنامج الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم.
المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.
المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.
الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.