قوله تعالى : " إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب " يعني علماء اليهود ، كتموا ما أنزل اللّه في التوراة من صفة محمد صلى اللّه عليه وسلم وصحة رسالته . ومعنى " أنزل " : أظهر ، كما قال تعالى : " ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله{[1453]} " [ الأنعام : 93 ] أي سأظهر . وقيل : هو على بابه من النزول ، أي ما أنزل به ملائكته على رسله . " ويشترون به " أي بالمكتوم " ثمنا قليلا " يعني أخذ الرشاء . وسماه قليلا لانقطاع مدته وسوء عاقبته . وقيل : لأن ما كانوا يأخذونه من الرشاء كان قليلا .
قلت : وهذه الآية وإن كانت في الأخبار فإنها تتناول من المسلمين من كتم الحق مختارا لذلك بسبب دنيا يصيبها ، وقد تقدم{[1454]} هذا المعنى .
قوله تعالى : " في بطونهم " ذكر البطون دلالة وتأكيدا على حقيقة الأكل ، إذ قد يستعمل مجازا في مثل أكل فلان أرضي ونحوه . وفي ذكر البطون أيضا تنبيه على جشعهم وأنهم باعوا آخرتهم بحظهم من المطعم الذي لا خطر له . ومعنى " إلا النار " أي إنه حرام يعذبهم اللّه عليه بالنار ، فسمي ما أكلوه من الرشاء نارا لأنه يؤديهم إلى النار ، هكذا قال أكثر المفسرين . وقيل : أي إنه يعاقبهم على كتمانهم بأكل النار في جهنم حقيقة . فأخبر عن المآل بالحال ، كما قال تعالى : " إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا{[1455]} " [ النساء : 10 ] أي أن عاقبته تؤول إلى ذلك ، ومنه قولهم :
لدوا للموت وابنوا للخراب{[1456]}
قوله تعالى : " ولا يكلمهم الله " عبارة عن الغضب عليهم وإزالة الرضا عنهم ، يقال : فلان لا يكلم فلانا إذا غضب عليه . وقال الطبري : المعنى " ولا يكلمهم " بما يحبونه . وفي التنزيل " اخسؤوا فيها ولا تكلمون{[1457]} " [ المؤمنون : 108 ] . وقيل : المعنى ولا يرسل إليهم الملائكة بالتحية . " ولا يزكيهم " أي لا يصلح أعمالهم الخبيثة فيطهرهم . وقال الزجاج : لا يثني عليهم خيرا ولا يسميهم أزكياء . " أليم " بمعنى مؤلم ، وقد تقدم{[1458]} . وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال : قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : ( ثلاثة لا يكلمهم اللّه يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر إليهم ولهم عذاب أليم : شيخ زان وملك كذاب وعائل مستكبر ) . وإنما خص هؤلاء بأليم العذاب وشدة العقوبة لمحض المعاندة والاستخفاف الحامل لهم على تلك المعاصي ، إذ لم يحملهم على ذلك حاجة ، ولا دعتهم إليه ضرورة كما تدعو من لم يكن مثلهم . ومعنى " لا ينظر إليهم " لا يرحمهم ولا يعطف عليهم . وسيأتي في " آل عمران{[1459]} " إن شاء اللّه تعالى .
ولما كان في بيان هذه المحرمات الإشارة إلى عيب من استحلها من العرب {[6825]}وترك ما أمر به من الطيبات{[6826]} جهلاً وتقليداً تلاها{[6827]} بتكرير عيب الكاتمين لما عندهم من الحق مما أنزل في كتابهم من {[6828]}صفة النبي صلى الله عليه وسلم و{[6829]}أمر الحج وأمر القبلة وغيرها مما يصدق هذا الكتاب الذي لا ريب فيه {[6830]}خوفاً على انقطاع ما كان يهدي إليهم لرئاستهم من دينهم على وجه عائب{[6831]} لهم لاستحلالهم أكل السحت على علم مبين أنهم استحقوا الذم من وجهين : أحدهما نفس الأكل{[6832]} على هذا الوجه المؤدي إلى الإعراض عن الطيبات والموافقة{[6833]} للعرب ، الثاني كونه على كتمان ما يعلمون من الحق فقال{[6834]} : { إن الذين يكتمون } مؤكداً لذمهم بأنواع التأكيد ، ولقد بدع إيلاؤه لصفتي المغفرة والرحمة كما ختم آية الكتمان الأولى بوصفي التوبة والرحمة ، فكان مع ما فيه من الترغيب{[6835]} من قبيل الاحتراس أي إنه{[6836]} إعانة لا يغفر لمثل هؤلاء إلا أن اتصفوا {[6837]}بما أشارت{[6838]} إليه الآية الأولى من التوبة . قوله : { ما أنزل الله } بإسناد الإنزال{[6839]} إلى اسمه الأعظم لإحاطة الكتاب بمختلفات الأحكام { من الكتاب } أي من حدوده وأحكامه وغير ذلك مما أشارت إليه الآية الأولى بالبينات والهدى من الحكم والأحكام .
ولما كان من الكتم ما يكون لقصد خير ، فكم من كلمة حق أريد بها باطل ! قيده بقوله : { ويشترون{[6840]} به ثمناً } قال الحرالي : والثمن ما لا ينتفع بعينه حتى يصرف إلى غيره من الأعواض{[6841]} ، فالإيعاد{[6842]} على ما يتضمن جهل الكاتم وحرصه باستكسابه بالعلم وإجرائه في غير ما أجراه الله{[6843]} تعالى على ألسنة أنبيائه{ وما أسألكم عليه من أجر{[6844]} }[ الشعراء : 109 ] ولما كان كل ما لم يثبت من{[6845]} خير الدنيا في الآخرة وإن جل حقيراً{[6846]} قال : { قليلاً } هذا المراد لا تقييده{[6847]} بالقليل .
ولما كانوا قد بعدوا عن{[6848]} مواطن الرحمة ببخلهم بما لا ينقصه{[6849]} الإنفاق أشار إليهم بأداة البعد فقال : { أولئك } و{[6850]}في خطاب النبي صلى الله عليه وسلم به{[6851]} إشعار بوقوع ذلك من طائفة من أمته حرصاً على الدنيا { ما يأكلون } أي في هذه الحال على ما دلت عليه ما . {[6852]}ولما كان الأكل يطلق على مجرد الإفساد حقق معناه بقوله{[6853]} : { في بطونهم } جمع بطن وهو فضاء{[6854]} جوف الشيء الأجوف لغيبته عن ظاهره الذي هو ظهر ذلك البطن { إلا النار } كما أحاط علمه{[6855]} سبحانه وتعالى بالغيب إن ذلك على الحقيقة وبصره لعيون أهل الكشف الذين يرون العواقب في الأوائل والغيب في الشهادة ، وفي ذكره بصيغة الحصر نفي لتأويل{[6856]} المتأول بكونه سبباً وصرف{[6857]} له إلى وجه التحقيق الذي يناله الكشف ويقصر عنه الحس ، فكانوا في ذلك كالحذر الذي يجعل يده في الماء الحار ولا يحس به فيشعر ذلك بموت حواس هؤلاء عن حال ما تناولوه{[6858]} .
ولما قدم الوعيد في الثمن لكونه الحامل على الكتم أتبعه وعيد نفس الكتم فقال : { ولا يكلمهم الله } أي {[6859]}الملك الأعظم الذي من كلمه أقبل كل شيء عليه كلاماً يدل على مرضى {[6860]}لكونهم لم يكلموا الناس بما كتب عليهم وقال : { يوم القيامة } تأكيداً لما أشارت إليه ما{[6861]} من{[6862]} أن المراد بالذي قبله الحال { ولا يزكيهم } أي {[6863]}يطهرهم من دنس الذنوب أو يثنى عليهم أو ينمي أعمالهم{[6864]} بما يحصل لهم من الميثاق في يوم التلاق كما يزكي بذلك من يشاء من عبادة لأنهم كتموا عن العباد{[6865]} ما يزكيهم و{[6866]}في هذا تعظيم لذنب كتموا العلم { ولهم } مع هذا العذاب { عذاب أليم } لما أوقعوا فيه الناس من التعب بكتمهم{[6867]} عنهم ما يقيمهم على المحجة{[6868]} السهلة{[6869]} .