قوله تعالى : { فتلقى آدم من ربه كلمات } فيه ثمان مسائل :
الأولى : قوله تعالى " فتلقى آدم من ربه كلمات " تلقى ، قيل : معناه فهم وفطن . وقيل : قبل وأخذ وكان عليه السلام يتلقى الوحي أي يستقبله ويأخذه ويتلقفه . تقول : خرجنا نتلقى الحجيج أي نستقبلهم . وقيل معنى : تلقى ، تلقن ، هذا في المعنى صحيح ، ولكن لا يجوز أن يكون التلقي من التلقن في الأصل ؛ لأن أحد الحرفين إنما يقلب ياء إذا تجانسا ، مثل تظنى من تظنن ، وتقصى من تقصص ، ومثله تسريت من تسررت ، وأمليت من أمللت وشبه ذلك . ولهذا لا يقال : تقبَّى من تقبل ولا تلقى من تلقن فاعلم . وحكى مكي أنه ألهمها فانتفع بها . وقال الحسن : قبولها تعلمه لها وعمله بها .
الثانية : واختلف أهل التأويل في الكلمات ، فقال ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير والضحاك ومجاهد هي : قوله " ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين{[581]} " [ الأعراف : 23 ] وعن مجاهد أيضا : سبحانك اللهم لا إله إلا أنت ربي ظلمت نفسي فاغفر لي إنك أنت الغفور الرحيم : وقالت طائفة رأى مكتوبا على ساق العرش " محمد رسول الله " فتشفع بذلك ، فهي الكلمات . وقالت طائفة : المراد بالكلمات البكاء والحياء والدعاء وقيل : الندم والاستغفار والحزن . قال ابن عطية : وهذا يقتضي أن آدم عليه السلام لم يقل شيئا إلا الاستغفار المعهود . وسئل بعض السلف عما ينبغي أن يقول المذنب ؟ فقال : يقول ما قاله أبواه " ربنا ظلمنا أنفسنا " الآية وقال موسى " رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي{[582]} " [ القصص : 16 ] وقال يونس " لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين{[583]} " [ الأنبياء : 87 ] وعن ابن عباس ووهب بن منبه : أن الكلمات " سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت عملت سوءا وظلمت نفسي اغفر لي إنك خير الغافرين سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي إنك أنت التواب الرحيم " وقال محمد بن كعب : هي قوله : " لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي إنك أنت التواب الرحيم . لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني إنك أنت الغفور الرحيم . لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني إنك أرحم الراحمين " وقيل : الكلمات قوله حين عطس " الحمد لله " والكلمات : جمع كلمة ، والكلمة تقع على القليل والكثير وقد تقدم . {[584]} :
الثالثة : قوله تعالى : " فتاب عليه " أي قبل توبته ، أو وفقه للتوبة . وكان ذلك في يوم عاشوراء في يوم جمعة على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى . وتاب العبد : رجع إلى طاعة ربه . وعبد تواب : كثير الرجوع إلى الطاعة وأصل التوبة الرجوع ، يقال : تاب وثاب وأب وأناب : رجع .
الرابعة : إن قيل : لم قال " عليه " لم يقل عليهما وحواء مشاركة له في الذنب بإجماع ، وقد قال " ولا تقربا هذه الشجرة " [ البقرة : 35 ] و " قالا ربنا ظلمنا أنفسنا " [ الأعراف : 23 ] فالجواب : أن آدم عليه السلام لما خاطب في أول القصة بقوله " اسكن " خصه بالذكر في التلقي ؛ فلذلك كملت القصة بذكره وحده ، وأيضا فلأن المرأة حرمة ومستورة فأراد الله الستر لها ؛ ولذلك لم يذكرها في المعصية في قوله " وعصى آدم ربه فغوى " [ طه : 121 ] وأيضا لما كانت المرأة تابعة للرجل في غالب الأمر لم تذكر كما لم يذكر فتى موسى مع موسى في قوله " ألم أقل لك " [ الكهف : 75 ] وقيل : إنه دل بذكر التوبة عليه أنه تاب عليها إذ أمرهما سواء ، قاله الحسن . وقيل : إنه مثل قوله تعالى " وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا{[585]} إليها " [ الجمعة : 11 ] أي التجارة لأنها كانت مقصود القوم فأعاد الضمير عليها ولم يقل إليهما والمعنى متقارب . وقال الشاعر{[586]} :
رماني بأمر كنت منه ووالدي *** بريئا ومن فوق الطََّوِيِّ{[587]} رماني
وفي التنزيل " والله ورسوله أحق أن يرضوه{[588]} " [ التوبة : 62 ] فحذف إيجازا واختصارا .
الخامسة : قوله تعالى : " إنه هو التواب الرحيم " وصف نفسه سبحانه وتعالى بأنه التواب وتكرر في القرآن معرفا ومنكرا واسما وفعلا ، وقد يطلق على العبد أيضا تواب قال الله تعالى " إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين{[589]} " [ البقرة : 222 ] . قال ابن العربي : ولعلمائنا في وصف الرب بأنه تواب ثلاثة أقوال :
أحدها : أنه يجوز في حق الرب سبحانه وتعالى فيدعى به كما في الكتاب والسنة ولا يتأول . وقال آخرون : هو وصف حقيقي لله سبحانه وتعالى وتوبة الله على العبد رجوعه من حال المعصية إلى حال الطاعة وقال آخرون : توبة الله على العبد قبوله توبته ، وذلك يحتمل أن يرجع إلى قوله سبحانه وتعالى : قبلت توبتك وأن يرجع إلى خلقه الإنابة والرجوع في قلب المسيء وإجراء الطاعات على جوارحه الظاهرة .
السادسة : لا يجوز أن يقال في حق الله تعالى : تائب اسم فاعل من تاب يتوب ؛ لأنه ليس لنا أن نطلق عليه من الأسماء والصفات إلا ما أطلقه هو على نفسه أو نبيه عليه السلام أو جماعة المسلمين ، وإن كان في اللغة محتملا جائزا . هذا هو الصحيح في هذا الباب على ما بيناه في ( الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى ) قال الله تعالى " لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار{[590]} " [ التوبة : 117 ] وقال : " وهو الذي يقبل التوبة عن عباده{[591]} " [ التوبة : 104 ] وإنما قيل لله عز وجل تواب ، لمبالغة الفعل وكثرة قبوله توبة عباده لكثرة من يتوب إليه .
السابعة : اعلم أنه ليس لأحد قدرة على خلق التوبة ؛ لأن الله سبحانه وتعالى هو المنفرد بخلق الأعمال ، خلافا للمعتزلة ومن قال بقولهم . وكذلك ليس لأحد أن يقبل توبة من أسرف على نفسه ولا أن يعفو عنه قال علماؤنا : وقد كفرت اليهود والنصارى بهذا الأصل العظيم في الدين " اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله " [ التوبة : 31 ] جل وعز ، وجعلوا لمن أذنب أن يأتي الحبر أو الراهب فيعطيه شيئا ويحط عنه ذنوبه " افتراء على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين{[592]} " [ الأنعام : 140 ]
الثامنة : قرأ ابن كثير " فتلقى آدم من ربه كلمات " والباقون برفع " آدم " ونصب " كلمات " والقراءتان ترجعان إلى معنى ؛ لأن آدم إذا تلقي الكلمات فقد تلقته . وقيل لما كانت الكلمات هي المنقذة لآدم بتوفيق الله تعالى له لقبوله إياها ودعائه بها كانت الكلمات فاعله ، وكأن الأصل على هذه القراءة " فتلقت آدم من ربه كلمات " ولكن لما بعد ما بين المؤنث وفعله حسن حذف علامة التأنيث . وهذا أصل يجري في كل القرآن والكلام إذ ا جاء فعل المؤنث بغير علامة . ومنه قولهم : حضر القاضي اليوم امرأة . وقيل : إن الكلمات لما لم يكن تأنيثه حقيقيا حمل على معنى الكلم فذكر . وقرأ الأعمش " آدم من ربه " مدغما . وقرأ أبو نوفل بن أبي عقرب : " أنه " بفتح الهمزة على معنى لأنه وكسر الباقون على الاستئناف . وأدغم الهاء في الهاء عمرو وعيسى وطلحة فيما حكى أبو حاتم عنهم وقيل لا يجوز ؛ لأن بينهما واوا في اللفظ لا في الخط . قال النحاس أجاز سيبويه أن تحذف هذه الواو وأنشد :
له زجَلٌ كأنه صوت حادٍ *** إذا طلب الوسيقَةَ أو زَمِيرُ{[593]}
فعلى هذا يجوز الإدغام وهو رفع بالابتداء " التواب " خبره والجملة خبر " إن " ويجوز أن يكون " هو " توكيدا للهاء ، ويجوز أن تكون فاصلة ، على ما تقدم .
وقال سعيد بن جبير : لما أهبط آدم إلى الأرض لم يكن فيها شيء غير النسر في البر والحوت في البحر ، فكان النسر يأوي إلى الحوت فيبيت عنده ، فلما رأى النسر آدم قال : يا حوت لقد أهبط اليوم إلى الأرض شيء يمشى على رجليه ويبطش بيديه ، فقال الحوت : لئن كنت صادقا ما لي منه في البحر منجى ، ولا لك في البر منه مخلص .
ولما تسبب عن جزاء آدم عليه السلام بالإهباط الذي هو كفارة له أنه أُلهم الدعاء بما رحم به عبر عن ذلك بقوله{[1912]} : { فتلقى } أي فهبطوا فتلقى { آدم } بعد الهبوط ، والتلقي ما يتقبله القلب باطناً وحياً ، أو كالوحي أبطن من التلقن{[1913]} الذي يتلقنه لفظاً وعلماً ظاهراً أو{[1914]} كالظاهر - قاله الحرالي : { من ربه } {[1915]}أي المحسن إليه في كل حال{[1916]} { كلمات } أي ترضيه سبحانه بما أفهمه التعبير بالتلقي ، وهي جمع كلمة ؛ وهي دعاء دعا به ربه{[1917]} أو ثناء أثنى به{[1918]} عليه ؛ وتطلق الكلمة أيضاً على إمضاء أمر الله من غير تسبيب حكمة ولا ترتيب حكم - قاله الحرالي ثم قال : في عطف الفاء في هذه الآية إشعار بما استند إليه التلقي من تنبيه{[1919]} قلب آدم وتوفيقه مما أثبته له إمساك حقيقته عند ربه ، ويعاضد معناه رفع الكلمات وتلقيها آدم{[1920]} في إحدى القراءتين ، فكأنه تلقى الكلمات{[1921]} بما في باطنه فتلقته الكلمات بما أقبل بها عليه فكان مستحقاً لها ، فكانت متلقية له بما جمعت القراءتان من المعنى { فتاب }{[1922]} من التوب وهو رجوع بظاهر باطنه الإنابة وهو رجوع بعلم باطنه الأوبة وهو رجوع بتقوى قلب - انتهى .
عليه } لذكره إياه بالكلمات مخلصاً في نيته ، ثم علل بقوله { إنه هو }{[1923]} أي خاصة{[1924]} { التواب } {[1925]}أي البليغ التوبة المكرر لها ، ولما كان قد جعل على نفسه المقدس أن يتفضل على المحسن قال : { الرحيم } أي لمن أحسن{[1926]} الرجوع إليه وأهله لقربه .
قال الحرالي : وكان إقراره بلفظه أدباً وإذعاناً لقيام حجة الله على عباده بما أنبأ عنه من قوله :
{ ربنا ظلمنا أنفسنا{[1927]} }[ الأعراف : 23 ] الآية ، وهذه توبة قلب وعمل لا ينقض مخصوص حال القلب منها ناقض وهي التوبة النصوح التي تبرئ من الذنب بتحقيق توحيد القلب وتوجب تكفير الخطايا الظاهرة التي لا أصل لها في القلب من حجاب دعوى في الأفعال وشرك في أمر الله ، فبمقتضى ما في باطنه ظهر فيه اسمه الرحيم الذي هو من الرحمة وهو اختصاص فضله بالمؤمن ، وبمقتضى ما ظهر عليه من الضراعة والإقرار{[1928]} ظهر فيه{[1929]} مقتضى اسمه التواب ؛ فجمعت توبته الأمرين - انتهى .