ولقد جادل اليهود جدالا كثيرا حول ما أحله القرآن وما حرمه . فقد كانت هناك محرمات على اليهود خاصة وردت في سورة أخرى : ( وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم ) بينما كانت هذه مباحة للمسلمين . ولعلهم جادلوا في هذا الحل . وكذلك روي أنهم جادلوا في المحرمات المذكورة هنا مع أنها محرمة عليهم في التوراة . . وكان الهدف دائما هو التشكيك في صحة الأوامر القرآنية وصدق الوحي بها من الله .
ومن ثم نجد هنا حملة قوية على الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب :
( إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ، ويشترون به ثمنا قليلا ، أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار ، ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ، ولهم عذاب أليم . أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة . فما أصبرهم على النار ! ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق ، وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد ) .
والتنديد بكتمان ما أنزل الله من الكتاب كان المقصود به أولا أهل الكتاب . ولكن مدلول النص العام ينطبق على أهل كل ملة ، يكتمون الحق الذي يعلمونه ، ويشترون به ثمنا قليلا . إما هو النفع الخاص الذي يحرصون عليه بكتمانهم للحق ، والمصالح الخاصة التي يتحرونها بهذا الكتمان ، ويخشون عليها من البيان . وإما هو الدنيا كلها - وهي ثمن قليل حين تقاس إلى ما يخسرونه من رضى الله ، ومن ثواب الآخرة .
وفي جو الطعام ما حرم منه وما حلل ، يقول القرآن عن هؤلاء :
( ما يأكلون في بطونهم إلا النار ) . .
تنسيقا للمشهد في السياق . وكأنما هذا الذي يأكلونه من ثمن الكتمان والبهتان نار في بطونهم ! وكأنما هم يأكلون النار ! وإنها لحقيقة حين يصيرون إلى النار في الآخرة ، فإذا هي لهم لباس ، وإذا هي لهم طعام !
وجزاء ما كتموا من آيات الله أن يهملهم الله يوم القيامة ، ويدعهم في مهانة وازدراء والتعبير القرآني عن هذا الإهمال وهذه المهانة وهذا الازدراء هو قوله :
( لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ) . .
لتجسيم الإهمال في صورة قريبة لحس البشر وإدراكهم . . لا كلام ولا اهتمام ولا تطهير ولا غفران . .
قوله تعالى : { إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب } . نزلت في رؤساء اليهود وعلمائهم ، كانوا يصيبون من سفلتهم الهدايا والمآكل ، وكانوا يرجون أن يكون النبي المبعوث منهم ، ولما بعث محمد صلى الله عليه وسلم من غيرهم خافوا ذهاب مأكلهم وزوال رياستهم ، فعمدوا إلى صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فغيروها ثم أخرجوها إليهم ، فلما نظرت السفلة إلى النعت المغير وجدوه مخالفاً لصفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونبوته فلم يتبعوه ، فأنزل الله تعالى ( إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ) يعني صفة محمد صلى الله عليه وسلم ونبوته .
قوله تعالى : { ويشترون به } . أي بالمكتوم .
قوله تعالى : { ثمناً قليلاً } . أي عوضاً يسيراً يعني المآكل التي يصيبونها من سفلتهم .
قوله تعالى : { أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار } . يعني إلا ما يؤديهم إلى النار وهو الرشوة والحرام وثمن الدين ، فلما كان يفضي ذلك بهم إلى النار فكأنهم أكلوا النار وقيل معناه أنه يصير ناراً في بطونهم .
قوله تعالى : { ولا يكلمهم الله يوم القيامة } . أي لا يكلمهم بالرحمة وبما يسرهم إنما يكلمهم بالتوبيخ . وقيل : أراد به أن يكون عليهم غضبان ، كما يقال : فلان لا يكلم فلاناً إذا كان عليه غضبان . { ولا يزكيهم } . أي لا يطهرهم من دنس الذنوب . { ولهم عذاب أليم } .
ولما كان في بيان هذه المحرمات الإشارة إلى عيب من استحلها من العرب {[6825]}وترك ما أمر به من الطيبات{[6826]} جهلاً وتقليداً تلاها{[6827]} بتكرير عيب الكاتمين لما عندهم من الحق مما أنزل في كتابهم من {[6828]}صفة النبي صلى الله عليه وسلم و{[6829]}أمر الحج وأمر القبلة وغيرها مما يصدق هذا الكتاب الذي لا ريب فيه {[6830]}خوفاً على انقطاع ما كان يهدي إليهم لرئاستهم من دينهم على وجه عائب{[6831]} لهم لاستحلالهم أكل السحت على علم مبين أنهم استحقوا الذم من وجهين : أحدهما نفس الأكل{[6832]} على هذا الوجه المؤدي إلى الإعراض عن الطيبات والموافقة{[6833]} للعرب ، الثاني كونه على كتمان ما يعلمون من الحق فقال{[6834]} : { إن الذين يكتمون } مؤكداً لذمهم بأنواع التأكيد ، ولقد بدع إيلاؤه لصفتي المغفرة والرحمة كما ختم آية الكتمان الأولى بوصفي التوبة والرحمة ، فكان مع ما فيه من الترغيب{[6835]} من قبيل الاحتراس أي إنه{[6836]} إعانة لا يغفر لمثل هؤلاء إلا أن اتصفوا {[6837]}بما أشارت{[6838]} إليه الآية الأولى من التوبة . قوله : { ما أنزل الله } بإسناد الإنزال{[6839]} إلى اسمه الأعظم لإحاطة الكتاب بمختلفات الأحكام { من الكتاب } أي من حدوده وأحكامه وغير ذلك مما أشارت إليه الآية الأولى بالبينات والهدى من الحكم والأحكام .
ولما كان من الكتم ما يكون لقصد خير ، فكم من كلمة حق أريد بها باطل ! قيده بقوله : { ويشترون{[6840]} به ثمناً } قال الحرالي : والثمن ما لا ينتفع بعينه حتى يصرف إلى غيره من الأعواض{[6841]} ، فالإيعاد{[6842]} على ما يتضمن جهل الكاتم وحرصه باستكسابه بالعلم وإجرائه في غير ما أجراه الله{[6843]} تعالى على ألسنة أنبيائه{ وما أسألكم عليه من أجر{[6844]} }[ الشعراء : 109 ] ولما كان كل ما لم يثبت من{[6845]} خير الدنيا في الآخرة وإن جل حقيراً{[6846]} قال : { قليلاً } هذا المراد لا تقييده{[6847]} بالقليل .
ولما كانوا قد بعدوا عن{[6848]} مواطن الرحمة ببخلهم بما لا ينقصه{[6849]} الإنفاق أشار إليهم بأداة البعد فقال : { أولئك } و{[6850]}في خطاب النبي صلى الله عليه وسلم به{[6851]} إشعار بوقوع ذلك من طائفة من أمته حرصاً على الدنيا { ما يأكلون } أي في هذه الحال على ما دلت عليه ما . {[6852]}ولما كان الأكل يطلق على مجرد الإفساد حقق معناه بقوله{[6853]} : { في بطونهم } جمع بطن وهو فضاء{[6854]} جوف الشيء الأجوف لغيبته عن ظاهره الذي هو ظهر ذلك البطن { إلا النار } كما أحاط علمه{[6855]} سبحانه وتعالى بالغيب إن ذلك على الحقيقة وبصره لعيون أهل الكشف الذين يرون العواقب في الأوائل والغيب في الشهادة ، وفي ذكره بصيغة الحصر نفي لتأويل{[6856]} المتأول بكونه سبباً وصرف{[6857]} له إلى وجه التحقيق الذي يناله الكشف ويقصر عنه الحس ، فكانوا في ذلك كالحذر الذي يجعل يده في الماء الحار ولا يحس به فيشعر ذلك بموت حواس هؤلاء عن حال ما تناولوه{[6858]} .
ولما قدم الوعيد في الثمن لكونه الحامل على الكتم أتبعه وعيد نفس الكتم فقال : { ولا يكلمهم الله } أي {[6859]}الملك الأعظم الذي من كلمه أقبل كل شيء عليه كلاماً يدل على مرضى {[6860]}لكونهم لم يكلموا الناس بما كتب عليهم وقال : { يوم القيامة } تأكيداً لما أشارت إليه ما{[6861]} من{[6862]} أن المراد بالذي قبله الحال { ولا يزكيهم } أي {[6863]}يطهرهم من دنس الذنوب أو يثنى عليهم أو ينمي أعمالهم{[6864]} بما يحصل لهم من الميثاق في يوم التلاق كما يزكي بذلك من يشاء من عبادة لأنهم كتموا عن العباد{[6865]} ما يزكيهم و{[6866]}في هذا تعظيم لذنب كتموا العلم { ولهم } مع هذا العذاب { عذاب أليم } لما أوقعوا فيه الناس من التعب بكتمهم{[6867]} عنهم ما يقيمهم على المحجة{[6868]} السهلة{[6869]} .