{ 110 - 111 } { حَتَّى إِذَا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ * لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ }
يخبر تعالى : أنه يرسل الرسل الكرام ، فيكذبهم القوم المجرمون اللئام ، وأن الله تعالى يمهلهم ليرجعوا إلى الحق ، ولا يزال الله يمهلهم حتى إنه تصل الحال إلى غاية الشدة منهم على الرسل .
حتى إن الرسل - على كمال يقينهم ، وشدة تصديقهم بوعد الله ووعيده - ربما أنه يخطر بقلوبهم نوع من الإياس ، ونوع من ضعف العلم والتصديق ، فإذا بلغ الأمر هذه الحال { جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ } وهم الرسل وأتباعهم ، { وَلَا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ } أي : ولا يرد عذابنا ، عمن اجترم ، وتجرأ على الله { فما لهم من قوة ولا ناصر }
ولما كان المعنى معلوماً من هذا السياق تقديره : فدعا الرجال{[43174]} المرسلون{[43175]} إلى الله واجتهدوا في إنذار قومهم{[43176]} لخلاصهم من الشقاء ، وتوعدهم عن{[43177]} الله بأنواع العقوبات إن لم يتبعوهم ، وطال عليهم الأمر وتراخى النصر وهم يكذبونهم في تلك الإيعادات{[43178]} ويبكتونهم ويستهزئون بهم ، واستمر ذلك من حالهم وحالهم ، قال مشيراً إلى ذلك : { حتى إذا استيئس الرسل } أي يئسوا من النصر يأساً عظيماً كأنهم أوجدوه أو طلبوه واستجلبوه من أنفسهم { وظنوا أنهم قد كذبوا } أي فعلوا فعل{[43179]} اليائس العظيم اليأس{[43180]} الذي ظن أنه قد أخلف وعده من الإقبال على التحذير والتبشير والجواب - لمن استهزأ بهم وقال : ما يحبس ما وعدتمونا{[43181]} به - بإن ذلك أمره إلى الله ، {[43182]} إن شاء{[43183]} أنجزه ، وإن شاء أخره ، ليس علينا من أمره شيء ؛ ويجوز أن يراد أنهم لمن استبطؤوا النصر وضجروا مما يقاسون من أذى الأعداء ، واستبطاء{[43184]} الأولياء { حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه } كما يقول الآئس { متى نصر الله } مع علمهم بأن الله تعالى له أن يفعل ما يشاء ، عبر عن حالهم ذلك بما هنا - نقل الزمخشري في الكشاف والرازي في اللوامع معناه عن ابن عباس رضي الله عنهما ، هذا{[43185]} على قراءة التخفيف ، وأما على قراءة التشديد فالتقدير : وظنوا أنهم قد كذبهم أتباعهم حتى لقد أنكرت عائشة رضي الله عنها قراءة التخفيف ، روى البخاري في التفسير وغيره عن عروة بن الزبير أنه سألها عن القراءة : أهي بالتشديد أم بالتخفيف ؟ فقالت : إنها بالتشديد ، قال قلت : فقد استيقنوا أن قومهم كذبوهم فما هو بالظن ، قالت : أجل{[43186]} ، لعمري لقد استيقنوا بذلك ! فقلت لها : وظنوا أنهم قد كذبوا أي بالتخفيف - قالت : معاذ الله ! لم تكن الرسل تظن ذلك بربها ، قلت : فما هذه الآية ؟ قالت : هم أتباع الرسل الذين{[43187]} آمنوا بربهم وصدقوهم ، فطال{[43188]} عليهم البلاء ، واستأخر عنهم النصر ، حتى إذا استيأس الرسل ممن كذبهم من قومهم وظنوا أن أتباعهم قد كذبوهم جاءهم نصر الله عند ذلك . { جاءهم نصرنا } لهم بخذلان أعدائهم { فنجي{[43189]} من نشاء } منهم ومن{[43190]} أعدائهم { ولا يرد بأسنا } أي عذابنا لما له من العظمة { عن القوم } أي وإن كانوا في غاية القوة { المجرمين * } الذين حتمنا دوامهم{[43191]} على القطيعة كما قلنا { ألا يوم يأتيهم ليس مصروفاً عنهم{[43192]} } وحققنا بمن ذكرنا مصارعهم من الأمم ، وكل ذلك إعلام{[43193]} بأن{[43194]} سنته جرت بأنه يطيل الامتحان ، ويمد زمان الابتلاء والاعتبار ، حثاً للأتباع على الصبر وزجراً للمكذبين عن التمادي في الاستهزاء .
ومادة " كذب " تدور على ما لا حقيقة له ، وأكثر تصاريفها{[43195]} واضح في ذلك ، ويستعمل في غير الإنسان ، قالوا : كذب البرق والحلم والرجاء والطمع والظن ، وكذبت{[43196]} العين : خانها حسها{[43197]} ، وكذب الرأي : تبين الأمر بخلاف ما هو به ، وكذبته نفسه : منته{[43198]} غير الحق ، والكذوب : النفس ، لذلك ، وأكذبت{[43199]} الناقة وكذبت - إذا ضربها الفحل فتشول{[43200]} أي ترفع ذنبها ثم ترجع حائلاً ، لأنها أخلفت ظن حملها ، وكذا إذا ظن بها لبن وليس بها ، ويقال لمن يصاح به وهو ساكن يرى أنه نائم : قد أكذب ، أي{[43201]} عد ذلك الصياح عدماً ، والمكذوبة من النساء : الضعيفة ، لأنه لما اجتمع فيها ضعف النساء وضعفها عدت عدماً ، والمكذوبة{[43202]} على القلب : المرأة الصالحة - كأنها لعزة{[43203]} الصلاح في النساء جعلت عدماً ، وكذب الوحشي - إذا جرى ثم وقف ينظر ما وراءه ، كأنه لم يصدق بالذي أنفره ، ومنه كذب عن كذا - إذا أحجم عنه بعد أن أراده ، أو{[43204]} لأنه كذب ما{[43205]} ظنه عند الحملة من قتل{[43206]} الأقران ، وكذبك{[43207]} الحج{[43208]} أي أمكنك وكذبك الصيد مثله ، وهو يؤول إلى{[43209]} الحث لأن{[43210]} المعنى أن الحج لعظم مشقته وطول شقته تنفر النفس عنه ، فيكاد أن لا يوجد ، وكذا الصيد{[43211]} لشدة فراره{[43212]} وسرعة نفاره وعزة استقراره يكاد أن لا يتمكن منه فيكون صيده كالكذب لا حقيقة له ، فقد تبين حينئذ وجه كون " كذب " بمعنى الإغراء ولاح{[43213]} أن قوله{[43214]} " ثلاثة أسفار كذبن{[43215]} عليكم : الحج والعمرة والجهاد " معناه{[43216]} أنها لشدة الصعوبة لا تكاد تمكن من أرادها منها{[43217]} ، مع أنه - لقوة داعيته لكثرة ما يرى فيها من{[43218]} الترغيب بالأجر - يكون كالظافر بها ، ويؤيده{[43219]} ما قال ابن الأثير في النهاية عن الأخفش : الحج مرفوع{[43220]} ومعناه نصب ، لأنه يريد أن يأمره بالحج كما يقال : أمكنك الصيد ، يريد{[43221]} : ارمه ، وقال أبو علي الفارسي{[43222]} في الحجة{[43223]} في قول عنترة :
كذب{[43224]} العتيق وماء شن{[43225]} بارد *** إن كنت سائلتي غبوقاً فاذهبي{[43226]}
وإن شئت قلت :إن الكلمة لما كثر استعمالها في الإغراء بالشيء{[43227]} والبعث على{[43228]} طلبه وإيجاده{[43229]} صار كأنه قال بقوله لها : عليك العتيق ، أي الزميه{[43230]} ، ولا يريد نفيه ولكن إضرابها{[43231]} عما عداه ، فيكون العتيق في المعنى مفعولاً به وإن كان لفظه مرفوعاً ، مثل " سلام عليكم " ونحوه مما يراد به الدعاء واللفظ على الرفع ، وحكى محمد بن السري رحمه الله عن بعض أهل اللغة في " كذب العتيق " أن{[43232]} مضر تنصب به وأن اليمن ترفع به ، وقد تقدم وجه ذلك - انتهى . وأقرب من ذلك جداً وأسهل{[43233]} تناولاً وأخذاً أن الإنسان لا يزال منيع الجناب مصون{[43234]} الحجاب ما كان لازماً للصدق فإذا كذب فقد أمكن من نفسه وهان أمره ، فمعنى " ثلاثة أسفار كذبن عليكم أمكنتكم{[43235]} من أنفسها ، الحج كل سنة بزوال مانع الكفار عنه ، والعمرة كل السنة{[43236]} بزوال{[43237]} المفسدين بالقتل وغيره في أشهر الحل ، والجهاد كل السنة{[43238]} أيضاً لإباحته في الأشهر الحرم وغيرها ، وتخريج{[43239]} مثل : كذبتك الظهائر ، وغيره على هذا بين الظهور لا وقفة{[43240]} فيه ولكون الكاذب يبادر إلى المعاذير{[43241]} ويحاول التخلص كان التعبير بهذا{[43242]} من باب الإغراء ، أي انتهز الفرصة وبادر تعسر{[43243]} هذا الإمكان .