إلا وجهه : إلا ذاته ، فالوجه مجاز عن الذات ، من باب إطلاق الجزء وإرادة الكل .
88-{ ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون } .
إن سورة القصص التي ذكرت قصة موسى ، ورعاية الله له حتى أدى رسالته ، ثم أغرق الله فرعون ونجى موسى ، كما ذكرت قرب الختام قصة قارون ونهايته إلى الخسف والهلاك ، تأخذ بيدنا إلى أن الخيوط كلها مرتبطة بيد القدرة الإلهية التي تفعل ما تريد ، فمن وجد الله وجد كل شيء ، ومن فقد الله فقد كل شيء .
{ ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو . . }
لا تعبد مع الله الواحد الأحد إلها آخر ، سواء أكان صنما أم وثنا أم جنا أم ملائكة ، أم نجما أم حيوانا ، لأن هذه آلهة مدّعاة ، لا حقيقة لها ، وليس هناك إله بحق إلا الله ، لا إله إلا هو . ولا معبود بحق سواه ، وفي معنى ذلك قوله تعالى : { قل هو الله أحد* الله الصمد*لم يلد ولم يولد*ولم يكن له كفؤا أحد } [ الإخلاص : 1-4 ]
كل ما تراه في هذه الدنيا يدركه الفناء والموت والهلاك ، إلا ذات الله المقدسة ، فهو الدائم الباقي ، الحي القيوم الذي يميت الخلائق ولا يموت ، كما قال سبحانه : { كل من عليها فان*ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام } [ الرحمان : 26 ، 27 ] .
وقال عز شأنه : { كل نفس ذائقة الموت . . } [ آل عمران : 185 ] .
أي : كل إنسان يموت ، وكل حيوان يموت ، تلك سنّة الله في هذه الحياة ، أي يهلك جيل ، لينشأ جيل آخر ، حتى تتسع رقعة الأرض للناس ، جيلا بعد جيل ، والله خالق الأرض ، وهو الذي قدّر فيها أرزاقها وأقواتها ، وهو الذي خلق الموت والحياة ، وأحكم الخلق ، وقدّر الأمور ، تقدير الحكيم العليم ، فهو الإله وحده ، وهو غني عن العالمين ، والناس فقراء إليه ، يخلقهم ويرزقهم ويميتهم ويحييهم .
وقد ثبت في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أصدق كلمة قالها شاعر ، لبيد حين يقول : ألا كل شيء ما خلا الله باطل )xxxvii .
وقال تعالى : { هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم } [ الحديد : 3 ]
فهو سبحانه قبل كل شيء وليس قبله شيء ، وهو سبحانه آخر كل شيء وليس بعده شيء ، وكل الذوات فانية زائلة ، إلا ذاته سبحانه وتعالى ، فهو منزه عن الفناء والموت ، والنوم ومشابهة الحوادث ، ومتصف بكل كمال ، ومنزه عن كل نقص ، وهو سبحانه حي لا يموت ، والإنس والجن يموتون .
{ له الحكم . . } له الأمر والتصرف ، والقضاء النافذ في الخلق ، وبيده الخلق والأمر .
{ وإليه ترجعون } فيجازيكم بالإحسان إحسانا وبالسوء سوءا .
وبهذا الختام نجد الآية لوحة هادفة في تقرير الألوهية والوحدانية والبقاء لله تعالى ، وأن الحكم بيده ، فهو سبحانه يعز من يشاء ويذل من يشاء ، ومصير الخلائق بيده ، ليقضي بينهم بالحكم والعدل .
فلا معنى لعبادة إله آخر غير الله ، ما دامت خيوط القدرة كلها بيده سبحانه ، وما دام هو الأول والآخر ، والباقي بعد فناء جميع الموجودات ، والمتصرف تصرفا مطلقا في هذا الكون ، وإليه المرجع والمآب .
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ، ولله تعالى الفضل والمنة ، وهو سبحانه له الحمد في الأولى والآخرة ، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب .
2- ولادة موسى ، رضاعه ، نشأته .
3- قتل موسى للقبطي ، وهربه إلى أرض مدين .
4- زواج موسى ، وبقاؤه في أرض مدين عشر سنين .
5- عودة موسى إلى مصر ، ومناجاته ربه .
6- معجزات موسى من العصا واليد البيضاء .
7- تبليغ موسى رسالة ربه إلى فرعون ، وتكذيب فرعون له .
8- هارون وزيرا لموسى ، ورسولا معه .
9- إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم لإخباره عن قصص الأولين دون أن يكون حاضرا معهم .
10- إنكار قريش لنبوة محمد ، وانتحالهم المعاذير لتكذيبه ، وتفنيد القرآن لحججهم ، ودحض أكاذيبهم .
11- التذكير بنعمة الله على عباده باختلاف الليل والنهار .
12- شهادة الأنبياء على أممهم .
13- ذكر قارون وبغيه في الأرض ، ثم خسف الأرض به .
14- ثواب الآخرة للمتقين لا للمفسدين .
15- الإنباء بالغيب عن نصر الله لرسوله ، وفتحه لمكة .
16- بيان أن كل ما في الوجود هالك ، إلا الله تبارك وتعالى .
i - أي : المؤمن يعبد الله فيستفيد من العبادة نظافة القلب ، وثقة النفس ، وثبات اليقين ، وهدوء البال ، وصحة الجسم والروح ، ثم ينال ثواب العبادة في جنة عرضها السماوات والأرض يوم القيامة ، وبذلك ينال أجره مضاعفا : مرة في الدنيا ، ومرة في الآخرة .
ii - إن ثلاثة في بني إسرائيل أبرص وأقرع وأعمى :
رواه البخاري في أحاديث الأنبياء ح 3464 ، ومسلم في الزهد ح 2964 ، 3005 ، وأحمد ح 16 ، كلهم من حديث أبي هريرة .
iii - إنه قد كان فيما مضى قبلكم من الأمم يكلمون وإنه :
رواه البخاري في المناقب ح 3469 ، 3689 ، من حديث أبي هريرة ، ورواه مسلم ح2398 ، وأحمد 23764 ، والترمذي 3693 ، من حديث عائشة .
تنبيه : حديث عائشة رضي الله عنها ليس فيه " يكلمون " إنما ذكرت فيه " محدثون " .
iv - إن رجلا زار أخا له في قرية أخرى ، فأرصد الله له على :
رواه مسلم 2567 ، وأحمد 7859 ، 10222 من حديث أبي هريرة : " مدرجته " الطريق ، سميت به لأن الناس يدرجون فيها . أي : يمشون .
v - إن لله ملائكة طوافين عليكم :
رواه البخاري 6408 من حديث أبي هريرة ورواه الترمذي 3600 ، وأحمد 7376 ، قال الأعمش : من حديث أبي هريرة أو أبي سعيد –شك الأعمش . -
أستغفر الله لذنبي كله قتلك إنسانا بغير حلّه
مثل غزال ناعم في دله أنتصف الليل ولم أصلّه
ذكره الغزالي في " الإحياء " ، كتاب الحج ، الباب الثاني : في ترتيب الأفعال الظاهرة ، بلفظ : " مثل الذي يغزو ويأخذ أجرا مثل أم موسى ترضع ولدها وتأخذ أجرها " وقال العراقي : أخرجه ابن عدي من حديث معاذ ، وقال : مستقيم الإسناد ، منكر المتن .
وكذلك أخرجه أبو داود في المراسيل ، عن جبير بن نفير رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( مثل الذين يغزون من أمتي ويأخذون الجعل – يعني : يتقوون على عدوهم- مثل أم موسى ، ترضع ولدها وتأخذ أجرها ) نقلا عن السيوطي في " الدر المنثور " المجلد السادس- تفسير سورة القصص ، وصححه وذكره السيوطي كذلك في " الجامع الصغير " 8143 ، ونسبه لأبي داود في مراسيله ، والبيهقي في السنن عن جبير بن نفير مرسلا .
viii - من ولى شيئا من أمر المسلمين .
أبو داود 2085 ، وأحمد 19024 ، 19211 ، 19247 ، 2260 ، وابن ماجة 1881 ، والترمذي 1101 ، والدارمي 2182 ، 2183 ، من حديث عبد الله بن عباس . ورواه أحمد 25703 ، وابن ماجة 1880 ، من حديث عائشة ، وفي الباب عن ابن عباس وأبي هريرة وعمران .
x - قضى أكثرهما وأطيبهما إن رسول الله إذا قال فعل :
رواه البخاري في التفسير 2684 ، عن عبد الله بن عباس .
xiii - أيسر التفاسير : أبو بكر الجزائري ، مكتبة العلوم والحكم بالمدينة المنورة 4/ 70 .
xiv - مختصر تفسير ابن كثير تحقيق الصابوني 3/ 14 .
xv - الكبرياء ردائي والعزة إزاري فمن نازعني واحدا منهما :
أبو داود في اللباس 4090 ، وأحمد 7335 ، 8677 ، 9095 ، 9224 ، 9410 ، وابن ماجة في الزهد 4174 ، من حديث أبي هريرة ، ورواه ابن ماجة أيضا 4175 ، من حديث عبد الله بن عباس .
xvi - من سن سنة حسنة كان له أجرها :
رواه مسلم في العلم 1017 ، وفي الزكاة 2554 ، والدارمي في المقدمة 512 ، 514 ، والترمذي في العلم 2675 ، وابن ماجة في المقدمة 203 ، وأحمد 18675 ، 18701 ، 18718 ، 18720 ، من حديث جرير بن عبد الله البجلي ، ورواه أحمد 10178 ، 10370 ، من حديث أبي هريرة ، ورواه أحمد أيضا 22778 من حديث حذيفة ورواه ابن ماجة في المقدمة 207 من حديث وهب بن عبد الله .
xvii - مختصر تفسير ابن كثير تحقيق الصابوني 3/ 16 .
xviii - مختصر تفسير ابن كثير تحقيق الصابوني 3/17 .
xx - ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين :
رواه البخاري في الجهاد والسير 3011 ، ومسلم في الإيمان 154 ، والنسائي في النكاح 3344 ، والدارمي في النكاح 2244 ، والترمذي 1116 في النكاح ، وأحمد 19105 ، 19137 من حديث عبد الله بن قيس " أبي موسى الأشعري " .
xxi - من أسلم من أهل الكتابين فله أجره مرتين :
رواه أحمد 21731 من حديث صدي بن عجلان " أبي أمامة الباهلي " وزاد فيه : " ومن أسلم من المشركين " ، وذكره الهيثمي في " مجمع الزوائد " كتاب الإيمان ، باب : فيمن أسلم من أهل الكتاب وغيرهم ، وقال : رواه أحمد ، والطبراني في الكبير ، وفيه القاسم أبو عبد الرحمان وقد ضعفه أحمد وغيره . قلت : في إسناده ابن لهيعة ، وهو ضعيف أيضا .
xxii - أخرجه البخاري ، باب : قصة أبي طالب 5/ 65-66 ، ومسلم كتاب الإيمان ، باب : أول الإيمان قولة لا إله إلا الله 1/54 .
xxiii - يا عماه قل لا إله إلا الله أشهد لك بها :
رواه مسلم في الإيمان 25 ، والترمذي 3188 ، وأحمد 9327 ، 9394 من حديث أبي هريرة ، وانظر ما قبله .
xxiv - وأجاز المفسرون أن تكون " لو " شرطية وجوابها محذوف ، والتقدير : لو أنهم كانوا في الدنيا مهتدين إلى طريق الحق لما أصابهم هذا العذاب المهين .
رواه الترمذي في الدعوات 3516 من حديث أبي بكر الصديق وقال : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث زنفل ، وهو ضعيف عند أهل الحديث ، ويقال له : زنفل بن عبد الله العرفي ، وكان يسكن عرفات ، وتفرد بهذا الحديث ولا يتابع عليه .
قال النووي في " الأذكار " باب دعاء الاستخارة ، وروينا في كتاب الترمذي بإسناد ضعيف ، ضعفه الترمذي وغيره- فأشار إلى ضعفه .
وقال العجلوني في " كشف الخفا " 558 : رواه الترمذي ، والبيهقي في الشعب ، عن عائشة ، بسند فيه زنفل بن عبد الله ضعيف ، قال النجم : روى الترمذي وأبو يعلى والبيهقي وضعفه عن أبي بكر الصديق .
xxvi - يا أنس إذا هممت بأمر فاستخر ربك فيه سبع مرات :
رواه ابن السني [ 603 ] من حديث أنس ، وذكره السيوطي في " الجامع الصغير " 882 وعزاه لابن السني في عمل اليوم والليل ، والديلمي في مسند الفردوس عن أنس ، وقال السيوطي : ضعيف .
قال المناوي في " فتح القدير شرح الجامع الصغير " فيه إبراهيم بن البراء ، قال الذهبي في الضعفاء : اتهموه بالوضع عن أبيه وهو ضعيف ، وقال النووي في الأذكار : إسناد غريب فيه من لم أعرفهم ، وقال ابن حجر في الفتح بعد عزوه لابن السني : هذا الحديث لو ثبت كان هو المعتمد ، لكن إسناده واه جدا .
xxvii - اللهم إني أستخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك وأسألك :
رواه البخاري في الجمعة 1166 ، وفي الدعوات 6382 ، وفي التوحيد 7390 ، وأبو داود في الصلاة 1538 ، والترمذي في الصلاة 480 ، والنسائي في النكاح 3253 ، وابن ماجه في إقامة الصلاة 1383 ، وأحمد 14279 ، كلهم من حديث جابر ، ومعنى : " فاقدره لي " ، أي : اجعله مقدورا لي ، أو قدره ، وقيل : معناه يسره لي .
xxviii - التفسير الوسيط بإشراف مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر .
xxix - التفسير الوسيط : تأليف لجنة من العلماء بإشراف مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر ، وانظر تفسير ابن كثير ، ومختصر تفسير ابن كثير تحقيق الصابوني ، حيث علق الصابوني في الهامش باستحسان كلام ابن كثير في رد هذا الرأي الأخير .
xxx - قيل : هم جماعة من المؤمنين : تمنوا أن تكون لهم دنيا كدنيا قارون ، جريا على سنة البشر في حب التوسع فيها ، وقيل : هم جماعة من الكفار أو المنافقين الذين لا همّ لهم إلا دنياهم ، والظاهر مع الرأي الأول .
xxxi - بينا رجل يجر إزاره من الخيلاء خسف به فهو يتجلجل :
رواه البخاري 3485 ، 5790 ، وأحمد 5318 ، والنسائي في الزينة 5326 ، من حديث عبد الله بن عمر ، ورواه البخاري في اللباس 5789 ، ومسلم في اللباس 2088 ، والدارمي في المقدمة 437 ، وأحمد 7574 ، 8822 ، 9082/ 9567 ، 27261 ، 27394/ 10010 ، 10077 ، 10488 ، من حديث أبي هريرة .
ورواه الترمذي في صفة القيامة 2491 ، وأحمد 7034 ، من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ، ورواه أحمد 10960 ، 10963 من حديث أبي سعيد الخدري .
xxxii - إن الله جميل يحب الجمال :
مسلم في الإيمان 91 ، والترمذي في البر والصلة 1999 . من حديث عبد الله بن مسعود .
xxxiii -إن الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم :
رواه أحمد 3663 ، وذكره الهيثمي في " المجمع " وقال : إسناد بعضهم مستور ، وأكثرهم ثقات ، من حديث عبد الله بن مسعود .
xxxiv -إن الله أوحى إلى أن تواضعوا حتى لا يبغي أحد على أحد :
مسلم في الجنة 2865 ، وأبو داود في الأدب 4895 ، وابن ماجة في الزهد 4179 ، من حديث عياض بن حمار ، ورواه ابن ماجة في الزهد أيضا 1214 ، من حديث أنس بن مالك .
قال البوصيري في الزوائد : هذا إسناده حسن ، للاختلاف في اسم سنان بن سعد أو سعد بن سنان .
xxxv -لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر :
رواه أبو داود في اللباس 4092 ، من حديث أبي هريرة .
وانظر حديث : ( إن الله جميل يحب الجمال ) فهو جزء من هذا الحديث .
xxxvi - أشهد أنك لا تبغي علوا في الأرض :
قال العجلوني في " كشف الخفا " وروى العسكري بسند ضعيف عن عدي بن حاتم ، فذكره .
xxxvii - أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد :
البخاري في المناقب 3841 ، وفي الأدب 6147 ، ومسلم في الشعر 2256 ، وابن ماجة في الأدب 3757 ، وأحمد 8866 ، 9724 من حديث أبي هريرة .
{ وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ } بل أخلص للّه عبادتك ، فإنه { لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ } فلا أحد يستحق أن يؤله ويحب ويعبد ، إلا اللّه الكامل الباقي الذي { كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ } وإذا كان كل شيء هالكا مضمحلا ، سواه فعبادة الهالك الباطل باطلة ببطلان غايتها ، وفساد نهايتها . { لَهُ الْحُكْمُ } في الدنيا والآخرة { وَإِلَيْهِ } لا إلى غيره { تُرْجَعُونَ } فإذا كان ما سوى اللّه باطلا هالكا ، واللّه هو الباقي ، الذي لا إله إلا هو ، وله الحكم في الدنيا والآخرة ، وإليه مرجع الخلائق كلهم ، ليجازيهم بأعمالهم ، تعيَّن على من له عقل ، أن يعبد اللّه وحده لا شريك له ، ويعمل لما يقربه ويدنيه ، ويحذر من سخطه وعقابه ، وأن يقدم على ربه غير تائب ، ولا مقلع عن خطئه وذنوبه .
ولما كان الكائن من قوم موصوفاً بما اتصف به كل منهم ، وكانت مشاركتهم بالفعل أبعد من مشاركتهم بالسكوت ، قال من غير تأكيد : { ولا تدع مع الله } أي الجامع لجميع صفات الكمال { إلهاً } ولما كانت النكرة في سياق النهي تعم كما لو كانت في سياق النفي ، وكان المشركون قد تعنتوا لما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم يدعو باسم الله واسم الرحمن كما ذكر آخر الإسراء ، قال : { آخر } أي غير الله حقيقة دون أن يغاير في الاسم دون الذات ، ومضى في آخر الحجر ، ويأتي إن شاء الله تعالى في الذاريات ما يتضح به هذا المعنى ، والمراد بهذا كله المبالغة في الإنذار إعلاماً بأن تارك النهي عن المنكر مع القدرة شريك للفاعل وإن لم يباشره ، والنبي صلى الله عليه وسلم قادر لحراسة الله تعالى له ؛ ثم علل ذلك بقوله : { لا إله إلا هو } أي حتى يستحق أن يشتغل به عبد ؛ ثم علل وحدانيته بقوله : { كل شيء هالك } أي هو في قوة الهلاك والفناء ومستحق لذلك لأنه ممكن { إلا وجهه } أي هو ، فهو الباقي لأنه الواجب الوجود ، ووجود كل موجود إنما كان به ، ولعله عبر عن الذات بالوجه ليشمل ما قصد به من العمل الصالح مع ما هو معروف من تسويغه لذلك بكونه أشرف الجملة ، وبكون النظر إليه هو الحامل على الطاعة بالاستحياء وما في معناه ؛ ثم علل ذلك بقوله : { له } أي لله وحده فالضمير استخدام { الحكم } أي العمل المحكم بالعلم النافذ على كل شيء ، ولا حكم لشيء عليه { وإليه } وحده { ترجعون* } في جميع أحوالكم : في الدنيا بحيث أنه لا ينفذ لأحد مراد إلا بإرادته ، وفي الآخرة بالبعث فيجازي المحسن بإحسانه والعاصي بعصيانه ، ولا شك أن هذه الأوامر والنواهي وإن كان خطابها متوجهاً إليه صلى الله عليه وسلم فالمقصود بها أتباعه ، ولعلها إنما وجهت إليه صلى الله عليه وسلم عليه لأن أمر الرئيس أدعى لأتباعه إلى القبول ، وقد اتضح بهذا البيان ، في هذه المعاني الحسان ، أن هذا الكتاب مبين ، وبإنفاذ إرادته سبحانه وتعالى في تقوية أهل الضعف من بني إسرائيل دون ما أراد فرعون وقارون وأتباعهما من أهل العلو بطاعة الماء والتراب وما جمع العناصر من اليد والعصا أن له وحده الحكم على ما يريد ويختار ، فصح أن إليه الرجوع يوم المعاد يوم لا تكلم نفس إلا بإذنه ، فقد انطبق آخر السورة على أولها ، وانشرح مجملها بمفصلها
وقد اتضح بهذا البيان ، في هذه المعاني الحسان ، أن هذا الكتاب مبين ، وبإنفاذ إرادته سبحانه وتعالى في تقوية أهل الضعف من بني إسرائيل دون ما أراد فرعون وقارون وأتباعهما من أهل العلو بطاعة الماء والتراب وما جمع العناصر من اليد والعصا أن له وحده الحكم على ما يريد ويختار ، فصح أن إليه الرجوع يوم المعاد يوم لا تكلم نفس إلا بإذنه ، فقد انطبق آخر السورة على أولها ، وانشرح مجملها بمفصلها .