129 { فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُلْ حَسْبِيَ اللّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ } .
أي : فإن أعرضوا عن رسالتك ، وكفروا بدعوتك ؛ فالجأ إلى الله واعتصم به فهو الإله ولا إله غيره ومن توكل عليه ؛ حفظه وكفاه ، وهو مالك الملك ومدبر أمره وجميع الخلق في قبضته .
جاء في التفسير المنير ص90 جزء 11 ما يأتي :
وصف الله تعالى هذا الرسول بخمس صفات :
الأولى : قوله : { من أنفسكم } . أي : من العرب ، والمقصود منه : ترغيب العرب في نصرته .
الثانية : { عزيز عليه ما عنتم } . أي : شديد عليه عنتكم أي : مشقتكم ولقاؤكم المكروه في الدنيا والآخرة ؛ إذ هو منكم ، يتألم لألمكم ويفرح لفرحكم .
الثالثة : { حريص عليكم } . أي : حريص على هدايتكم ، وإيصال الخيرات إليكم في الدنيا والآخرة .
الرابعة والخامسة : { بالمؤمنين رءوف رحيم } . أي : شديد الرأفة والرحمة بالمؤمنين ؛ قال ابن عباس رضي الله عنهما : سماه الله باسمين من أسمائه .
{ فإن تولوا } . أي : أعرض المشركون والمنافقون عنك ، وعن الإيمان برسالتك ، والاهتداء بشرعك ؛ فقل حسبي الله . أي : الله كافي في النصر على الأعداء . { لا إله إلا هو } ، أي : لا معبود سواه أدعوه وأخضعه له . { عليه توكلت } . فوضت أمري إليه وحده ، فلا أتوكل إلا عليه .
روى أبو داود عن أبي الدرداء قال : من قال إذا أصبح وإذا أمسى : ( حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم ) سبع مرات ؛ كفاه الله ما أهمّه ، صادقا كان أو كاذبا . 163
وحكى النقاش عن أبي بن كعب أنه قال : أقرب القرآن عهدا بالله تعالى : هاتان الآيتان : { لقد جاءكم رسول من أنفسكم . . . }إلى آخر السورة . وقد اتفق الصحابة حين جمع القرآن على وضع هاتين الآيتين في آخر سورة براءة .
روى أحمد والبخاري والترمذي عن زيد بن ثابت ، في جمع القرآن وكتابته في عهد أبي بكر أنه قال : ( حتى وجدت من سورة براءة آيتين عن خزيمة الأنصاري ، لم أجدها مع أحد غيره : { لقد جاءكم رسول من أنفسكم . . . } إلى آخرها ، أي : لم يجدهما مكتوبتين عند غيره ، وإن كانتا محفوظتين عنده وعند غيره ، كما ذكر ابن حجر ) . 164
وصل الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
انتهى تفسير سورة التوبة والحمد لله رب العالمين .
1 من كتاب أهداف كل سورة ومقاصدها في القرآن الكريم للدكتور : عبد الله شحاتة .
رواه الترمذي في الحج( 871 ) وفي التفسير( 3092 ) والدارمي في المناسك( 1919 ) وأحمد في مسنده( 4 ، 595 ) من حديث زيد بن أثيع قال : سألت عليا بأي شيء بعثت قال : بأربع : لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة ، ولا يطوف بالبيت عريان ، ولا يجتمع المسلمون والمشركون بعد عامهم هذا ، ومن كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد فعهده إلى مدته ومن لا مدة له فأربعة أشهر . ورواه البخاري في الصلاة( 369 ) وفي الحج( 1622 ) وفي الجزية( 3177 ) وفي المغازي( 4363 ) وفي تفسير القرآن( 4655 ، 4656 ، 4657 ) ومسلم في الحج( 1347 ) وأبو داود في المناسك( 1946 ) والنسائي في مناسك الحج( 2957 ) والدارمي في الصلاة( 1430 ) وفي السير( 2506 ) وأحمد في مسنده( 7917 ) من حديث أبي هريرة رضي الله عنهم قال بعثني أبو بكر في تلك الحجة في مؤذنين بعثهم يوم النحر يؤذنون بمنى : أن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان قال حميد بن عبد الرحمان ثم أردف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعلى بن أبي طالب وأمره أن يؤذن ببراءة قال أبو هريرة فأذن معنا على يوم النحر في أهل مني ببراءة وأن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان .
3 قال الزمخشري في تفسير الكشاف{ براءة } خبر مبتدأ محذوف أي : هذه براءة و{ من } لابتداء الغاية متعلق بمحذوف أي : براءة كائنة من الله . أو واصلة من الله ورسوله ، ويجوز أن تكون{ براءة } مبتدأ ، والخبر إلى{ الذين عاهدتم من المشركين } كما تقول رجل من بني تميم في الدار .
4 تفسير القرآن الكريم لفضيلة الإمام الأكبر الشيخ : محمود شلتوت .
5 حاشية الجمل على الجلالين 2/ 263 .
7 تفسير القاسمي وقد أسند هذا القول إلى ابن القيم .
8 أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله :
رواه مسلم في الإيمان أيضا( 22 ) من حديث عبد الله بن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا عصموا منى دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله . رواه البخاري في الصلاة( 393 ) وأبو داود في الجهاد( 2641 ) والترمذي في الإيمان( 2608 ) والنسائي في تحريم الدم( 3966 ) وفي الإيمان( 5003 ) وأحمد في مسنده( 12643 ، 12935 ) من حديث أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ، فإذا قالوها وصلوا صلاتنا واستقبلوا قبلتنا وذبحوا ذبيحتنا ؛ فقد حرمت علينا دماؤهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله . ورواه مسلم في الإيمان( 21 ) وأبو داود في الجهاد( 2640 ) والترمذي في الإيمان( 2606 ) والنسائي في الجهاد( 3093 ) وفي تحريم الدم( 3971 ) وابن ماجة في الفتن( 3927 ) وأحمد في مسنده( 68 ، 8678 ، 9190 ) من حديث أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله . ورواه الترمذي في التفسير( 3341 ) وابن ماجة في الفتن( 3928 ) وأحمد في مسنده( 13797 ، 14150 ) جابر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله ثم قرأ{ إنما أنت مذكر لست عليهم بمصيطر } قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح . ورواه النسائي في تحريم الدم( 3979 ) من حديث النعمان بن بشير قال : كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فجاء رجل فساره فقال : اقتلوه ثم قال : أيشهد أن لا إله إلا الله . قال : نعم ولكنما يقولها تعوذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تقتلوه فإنما أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ؟ فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله . ورواه النسائي في تحريم الدم أيضا( 3983 ) وأحمد في مسنده( 15727 ) من حديث أوس بن حذيفة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ثم تحرم دماؤهم وأموالهم إلا بحقها . ورواه أحمد في مسنده( 241 ) من حديث عمر أنه قال لأبي بكر : كيف تقاتل الناس يا أبا بكر وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوا : لا إله إلا الله عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله ، فقال أبو بكر رضي الله عنه : والله لأقتالن من فرق بين الصلاة والزكاة فإن الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليها ، قال عمر رضي الله عنه : فوالله ما هو إلا أن رأيت أن الله قد شرح صدر أبي بكر رضي الله عنه للقتال فعرفت أنه الحق .
10 أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا : لا إله إلا الله :
رواه البخاري في الصلاة( 393 ) وأبو داود في الجهاد( 2641 ) والترمذي في الإيمان( 2607 ) والنسائي في تحريم الدم( 3966 ) وفي الإيمان( 5003 ) وأحمد في مسنده( 12643 ، 12935 ) من حديث أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها وصلوا صلاتنا واستقبلوا قبلتنا وذبحوا ذبيحتنا ؛ فقد حرمت علينا دماؤهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله . وانظر ما قبله .
11 انظر تفسير ابن كثير للآية ، فقد كتب طائفة من الأحاديث النبوية الشريفة تتصل بتفسير الآية .
12 من أمن رجلا على دمه فقتله :
ذكره السيوطي في الجامع الصغير( 8271 ) بلفظ : من أمن رجلا على دمه فقتله فأنا بريء من القاتل ، وإن كان المقتول كافرا . ونسبه للبخاري في التاريخ والنسائي عن عمرو بن الحمق . قال الهيثمي في المجمع : عن رفاعة القتباني قال : دخلت على المختار فألقى إلى وسادة وقال : لولا أخي جبريل قام عن هذه لألقيتها لك قال فأردت أن أضرب عنقه فذكرته حديثا حدثنيه عمرو بن الحمق قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أيما مؤمن أمن على دمه فقتله أنا من القاتل بريء – قلت : روى له ابن ماجة : من أمن رجلا على دمه فقتله فإنه يحمل لواء غدر يوم القيامة . رواه أحمد والطبراني ورجاله ثقات .
وعن عمرو بن الحمق قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من أمن رجلا على دمه فقتله فأنا بريء من القاتل وإن كان المقتول كافرا . رواه الطبراني بأسانيد كثيرة وأحدها رجاله ثقات . فرواه ابن ماجة في الديات( 2688 ) وأحمد في مسنده( 21439 ) من حديث رفاعة بن شداد القتباني قال لولا كلمة سمعتها من عمرو بن الحمق الخزاعي لمشيت فيما بين رأس المختار وجسده سمعته يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من أمن رجلا على دمه فقتله ، فإنه يحمل لواء غدر يوم القيامة . قال البوصيري في الزوائد : إسناده صحيح ورجاله ثقات ؛ لأن رفاعة بن شداد ، أخرجه النسائي في سننه ووثقه وذكره ابن حبان في الثقات ، وباقي رجال الإسناد على شرط مسلم .
13 لكل غادر لواء يوم القيامة :
رواه البخاري في الجزية( 3187 ) ومسلم في الجهاد( 1737 ) وأحمد في مسنده( 12035 ) من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لكل غادر لواء يوم القيامة قال أحدهما ينصب وقال الآخر يرى يوم القيامة يعرف به . رواه البخاري في الجزية( 3188 ) وفي الحيل( 6966 ) وفي الفتن( 7111 ) ومسلم في الجهاد( 1735 ) والترمذي في السير( 1581 ) وأحمد في مسنده( 4824 ) من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم : لكل غادر لواء ينصب بغدرته يوم القيامة . ورواه مسلم في الجهاد( 1736 ) وابن ماجة في الجهاد( 2872 ) والدارمي في البيوع( 2542 ) وأحمد في مسنده( 3890 ) من حديث عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لكل غادر لواء يوم القيامة يقال : هذه غدرة فلان . ورواه مسلم في الجهاد( 1738 ) والترمذي في الفتن( 2191 ) وابن ماجة في الجهاد( 2873 ) وأحمد في مسنده( 10910 ) من حديث أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لكل غادر لواء عند استه يوم القيامة .
14 تفسير سورة التوبة د . محمد سيد طنطاوي الطبعة الثانية ص 61 .
15 انظر تفسير الفخر الرازي ، والكشاف للزمخشري ، والمنار والقرطبي وأحكام القرآن للجصاص ، وأحكام القرآن لابن عربي ، والتفسير المنير للدكتور وهبة الزحيلي .
16 انظر التفسير المنير للدكتور وهبة الزحيلي دار الفكر دمشق سوريا10/ 125
17 تفسير أبي السعود المسمى إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم لقاضي القضاة الإمام أبي السعود محمد بن محمد العمادي المتوفى سنة 951ه 4/ 49
18 أسباب النزول للواحدي ، وتفسير الكشاف ، وحاشية الجمل على الجلالين ، وتفسير المنار .
19 قارن بتفسير المنار 10/ 249 .
20 مقتبس من تفسير الآلوسي وغيره .
21 التفسير المنير للأستاذ الدكتور/ وهبة الزحيلي دار الفكر المعاصر بيروت 10/ 141 .
22 حاشية الجمل على الجلالين 2/ 370 .
23 انظر حاشية الجمل على الجلالين ، والتفسير المنير للدكتور وهبة الزحيلي 10/ 141 حيث نقل ذلك عن الواحدي .
24 من بنى لله مسجدا ؛ بنى الله له بيتا في الجنة :
البخاري في الصلاة( 450 ) ومسلم في المساجد( 533/ 24 ، 25 ) ، والترمذي في الصلاة( 318 ) وقال : " حديث حسن صحيح " ، وابن ماجة في المساجد( 736 ) كلهم عن عثمان بن عفان .
25 إنما عمار المساجد هم أهل الله :
قال ابن كثير في تفسيره : وروى الحافظ أبو بكر البزار عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إنما عمار المساجد هم أهل الله " .
26 إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد :
رواه الترمذي في الإيمان( 2617 ) وفي التفسير( 3039 ) وابن ماجه في المساجد( 802 ) والدارمي في الصلاة( 1223 ) من حديث أبي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالإيمان قال الله تعالى : { إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله } . الآية . قال المناوي في الفيض : قال الترمذي : حسن غريب وقال الحاكم ترجمة صحيحة مصرية وتعقبه الذهبي بأن فيه دراج وهو كثير المناكير وقال مغلطاي في شرح ابن ماجة حديث ضعيف .
رواه البخاري في الأذان( 662 ) ومسلم في المساجد( 669 ) من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من غدا إلى المسجد وراح ؛ أعد الله له نزله في الجنة كلمة غدا أو راح .
29 نقلا عن التفسير الوسيط لمجمع البحوث الإسلامية الحزب التاسع عشر ص 1174 .
30 إن الله عز وجل يقول لأهل الجنة : يا أهل الجنة ، هل رضيتم ؟
رواه البخاري في الرقاق باب : صفة الجنة والنار( 6183 ) وفي التوحيد باب : كلام الرب مع أهل الجنة( 7080 ) ومسلم في الجنة ، وصفة نعيمها وأهلها باب إحلال الرضوان على أأأهل الجنة ، فلا يسخط عليهم أبدا( 2829 ) والترمذي في صفة الجنة( 2680 ) من حديث أبي سعيد الخدري . وتمام لفظه : " إن الله عز وجل يقول لأهل الجنة : يا أهل الجنة ، فيقولون : لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك . فيقول : هل رضيتم ؟ فيقولون : وما لنا لا نرضى يا ربنا وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك ، فيقول : ألا أعطيكم أفضل من ذلك ؟ فيقولون : وأي شيء أفضل من ذلك ؟ فيقول : أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدا " . وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح .
31 التفسير المنير ، للدكتور وهبة الزحيلى 10/ 149 . دار الفكر المعاصر بيروت – لبنان ودار الفكر دمشق سورية .
32 لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده :
رواه البخاري في الإيمان( 14 ) والنسائي في الإيمان( 5015 ) من حديث أبي هريرة رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فوالذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده . ورواه البخاري في الإيمان( 15 ) ومسلم في الإيمان( 44 ) والنسائي في الإيمان( 5013 ) وابن ماجه في المقدمة( 67 ) والدارمي في الرقاق( 2741 ) وأحمد في مسنده( 12403 ) من حديث أنس قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين . ورواه البخاري في الأيمان والنذور( 6632 ) وأحمد في مسنده( 18482 ) من حديث عبد الله بن هشام قال : كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو آخذ بيد عمر بن الخطاب فقال له عمر : يا رسول الله لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لا والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك فقال له عمر : فإنه الآن والله لأنت أحب إلي من نفسي فقال النبي صلى الله عليه وسلم : الآن يا عمر .
33 لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه :
رواه البخاري في الهبة( 2620 ) وفي الجزية( 3183 ) ومسلم في الزكاة( 1003 ) وأبو داود في الزكاة( 1668 ) وأحمد في مسنده( 26375 ) من حديث أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قال : قدمت على أمي وهي مشركة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلت وهي راغبة : أفأصل أمي ؛ قال : تعم صلي أمك .
35 تفسير سورة التوبة د . محمد سيد طنطاوي ص 89 الطبعة الثانية نقلا عن بعض العلماء ولم يذكر الإسم ولا المصدر .
36 انظر تفسير الطبري وابن كثير والقرطبي وابي السعود ونور اليقين في سيرة سيد المرسلين للشيخ محمد الخضري .
38 تفسير سورة التوبة د . محمد سيد طنطاوي نقلا عن تفسير القاسمي 10/ 3099 .
39 لو أنكم توكلون على الله حق توكله :
رواه الترمذي في الزهد( 2344 ) وابن ماجة في الزهد( 4164 ) وأحمد في مسنده( 372 ، 205 ) من حديث عمر بن الخطاب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لو أنكم كنتم توكلون على الله حق توكله لرزقتم كما يرزق الطير تغدو وخماصا وتروح بطانا " . قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه إلا من هذا الوجه وأبو تميم الجيشاني اسمه : عبد الله بن مالك . تنبيه : لم يروه البخاري ، ولم أر من عزاه له ، فليحرر .
40 انظر تفسير فخر الدين الرازي للآية .
41 تفسير ابن كثير باختصار وتصرف .
42 هذه خلاصة لما ورد في كتب التفسير ، مثل تفسير الجمل على الجلالين ، والتفسير المنير للدكتور وهبة الزحلي وتفسير الكشاف ، وفتح القدير وتفسير سورة التوبة للدكتور محمد سيد طنطاوي .
43 انظر تفسير أبي السعود المجلد 2 جزء 4 ص 59 ، وتفسير سورة التوبة للدكتور طنطاوي ص 105 .
رواه أبو داود في الجزية( 3053 ) وأحمد في مسنده( 1950 ) من حديث ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم جزية . حدثنا محمد بن كثير قال : سئل سفيان عن تفسير هذا فقال : إذا أسلم فلا جزية عليه .
48 انظر تفسير القاسمي ، والقرطبي ، والمنار ، والكشاف .
51 تفسير القرطبي ج 8 ص 110 طبعة دار الكتب المصرية 1961 م .
52 كتاب الخراج لأبي يوسف ص 14 .
54 التفسير الوسيط : مجمع البحوث الإسلامية ص : 1690 .
55 تفسير المنار بتصرف ، وانظر أيضا تفسير في ظلال القرآن .
56 تفسير سورة التوبة د . محمد سيد طنطاوي ص 115 .
58 إن اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون :
رواه الترمذي في التفسير( 2954 ) وأحمد في مسنده( 4/ 378 ) من حديث عدي بن حاتم قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد فقال القوم : هذا عدي بن حاتم وجئت بغير أمان ولا كتاب فلما دفعت إليه أخذ بيدي وقد كان قال قبل ذلك : إني لأرجو أن يجعل الله يده في يدي قال : فقام فلقيته امرأة وصبي معها فقالا : إن لنا إليك حاجة فقام معهما حتى قضى حاجتهما ثم أخذ بيدي حتى أتى بي داره فألقت له الوليدة وسادة فجلس عليها وجلست بين يديه فحمد الله وأثنى عليه ثم قال ما يفرك أن تقول لا إله إلا الله فهل تعلم من إله سوى الله قال : قلت : لا ، قال : ثم تكلم ساعة ثم قل : إنما تفر أن تقول الله أكبر وتعلم أن شيئا أكبر من الله قال : قلت لا ، قال : فإن اليهود مغضوب عليهم وإن النصارى ضلال قال : قلت : فإني جئت مسلما قال فرأيت وجهه تبسط فرحا قال : ثم أمر بي فأنزلت عند رجل من الأنصار جعلت أغشاه آتيه طرفي النهار قال فبينما أنا عنده عشية إذ جاءه قوم في ثياب من الصوف من هذه النمار قال : فصلى وقام فحث عليهم ثم قال ولو صاع ولو بنصف صاع ولو بقبضة ولو ببعض قبضة يقي أحدكم وجهه حر جهنم أو النار ولو بتمرة ولو بشق تمرة فإن أحدكم لاقى الله وقائل له : ما أقول لكم : ألم أجعل لك سمعا وبصرا فيقول : بلى ؛ فيقول : ألم أجعل لك مالا وولدا فيقول : بلى فيقول : أين ما قدمت لنفسك فينظر قدامه وبعده وعن يمينه وعن شماله ثم لا يجد شيئا يقي به وجهه حر جهنم ؛ ليق أحدكم وجهه النار ولو بشق تمرة فإن لم يجد فبكلمة طيبة فإني لا أخاف عليكم الفاقة فإن الله ناصركم ومعطيكم حتى تسير الظعينة فيما بين يثرب والحيرة أو أكثر ما تخاف على مطيتها السرق قال : فجعلت أقول في نفسي فأين لصوص طيئ قال : أبو عيسى : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث سماك بن حرب . ثم ذكر بسنده من حديث عدي بن حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضلال فذكر الحديث بطوله .
رواه مسلم في الفتن( 2889 ) ، والترمذي في الفتن ح 2176 ، وأبو داود في الفتن ح 2176 ، وابن ماجة في الفتن( 3952 ) ، وأحمد 5/ 278 ، 284 ، من حديث ثوبان . وقال الترمذي : حسن صحيح .
61 لا يبقى على ظهر الأرض بيت مدر :
رواه أحمد في مسنده( 23302 ) من حديث المقداد بن الأسود يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لا يبقى على ظهر الأرض بيت مدر ولا وبر إلا أدخله الله كلمة الإسلام بعز عزيز أو ذل ذليل إما يعزهم الله عز وجل فيجعلهم من أهلها أو يذلهم فيدينون لها . ورواه أحمد في مسنده( 16590 ) من حديث تميم الداري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل والنهار ولا يترك الله بيت مدر ولا وبر إلا أدخله الله هذا الدين بعز عزيز أو بذل ذليل عزا يعز الله به الإسلام وذلا يذل الله به الكفر وكان تميم الداري يقول : قد عرفت ذلك في أهل بيتي لقد أصاب من أسلم منهم الخير والشرف والعز ولقد أصاب من كان منهم كافرا الذل والصغار والجزية . قال الهيثمي في المجمع : رواه أحمد والطبراني ورجال أحمد رجال الصحيح .
62 والذي نفسي بيده ليتمن الله .
رواه أحمد في مسنده( 17796 ) من حديث عدي بن حاتم قال لما بلغني خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم فكرهت خروجه كراهة شديدة خرجت حتى وقعت ناحية الروم وقال يعني يزيد ببغداد حتى قدمت على قيصر قال : فكرهت مكاني ذلك أشد من كراهيتي لخروجه قال : فقلت والله لولا أتيت هذا الرجل فإن كان كاذبا لم يضرني وإن كان صادقا علمت قال : فقدمت فأتيته فلما قدمت قال الناس عدي بن حاتم قال : فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي : يا عدي بن حاتم أسلم تسلم ثلاثا قال قلت إني على دين قال أنا أعلم بدينك منك فقلت أنت أعلم بديني مني قال : نعم ألست من الركوسية وأنت تأكل مرباع قومك قلت بلى قال : فإن هذا لا يحل لك في دينك قال : فلم يعد أن قالها فتواضعت لها فقال : أما إني أعلم ما الذي يمنعك من الإسلام تقول إنما اتبعه ضعفة الناس ومن لا قوة له وقد رمتهم العرب أتعرف الحيرة قلت : لم أرها وقد سمعت بها قال فوالذي نفسي بيده ليتمن الله هذا الأمر حتى تخرج الظعينة من الحيرة حتى تطوف بالبيت في غير جوار أحد وليفتن كنوز كسرى بن هرمز قال : قلت : كسرى بن هرمز قال : نعم كسرى بن هرمز وليبذلن المال حتى لا يقبله أحد قال عدي بن حاتم : فهذه الظعينة تخرج من الحيرة فتطوف بالبيت في غير جوار ولقد كنت فيمن فتح كنوز كسرى بن هرمز والذي نفسي بيده لتكونن الثالثة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قالها . ورواه البخاري في المناقب( 3612 ، 3852 ) وفي الإكراه( 6943 ) ، وأبو داود في الجهاد( 2649 ) وأحمد ح 20568 ، 26675 من حديث خباب بن الأرت قال : شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة به في ظل الكعبة قلنا له ألا تستنصر لنا ألا تدعو الله لنا قال : كان الرجل فيمن قبلكم يحفر له في الأرض فيجعل فيه فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه فيشق باثنتين وما يصده ذلك عن دينه ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه من عظم أو عصب وما يصده ذلك عن دينه والله ليتمن هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله أو الذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون .
بوّب به البخاري في كتاب الزكاة فقال : باب ما أدى زكاته فليس بكنز لقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة أواق صدقة ، ورواه أبو داود في الزكاة( 1564 ) من حديث أم سلمة قالت : كنت ألبس أوضاحا من ذهب فقلت : يا رسول الله أكنز هو ؟ فقال : ما بلغ أن تؤدى زكاته فزكى فليس بكنز .
64 تفسير الكشاف للزمخشري 2/ 191 .
65 من آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته .
رواه البخاري في الزكاة ح 1403 ، 1404 ، وفي تفسير القرآن ح 4565 ، والنسائي في الزكاة ح 2482 ، وابن ماجة في الزكاة ح 1787 ، وأحمد ح 8447 من حديث أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له ماله يوم القيامة شجاعا أقرعا له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم يأخذ بلهزمتيه يعني بشدقيه ثم يقول : أنا مالك أنا كنزك ثم تلى{ لا يحسبن الذين يبخلون } الآية .
66 ما يسرني أن عندي مثل أحد هذا ذهبا .
رواه البخاري في الرقاق( 6444 ) والدارمي في الرقاق( 2767 ) وأحمد في مسنده( 20815 ) من حديث أبي ذر قال : كنت أمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرة المدينة فاستقبلنا أحد فقال يا أبا ذر قلت لبيك يا رسول الله قال : ما يسرني أن عندي مثل أحد هذا ذهبا تمضي على ثالثة وعندي منه دينار إلا شيئا أرصده لدين إلا أن أقول به في عباد الله هكذا وهكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله ومن خلفه ثم مشى فقال : إن الأكثرين هم الأقلون يوم القيامة إلا من قال هكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله ومن خلفه وقليل ما هم ثم قال لي : مكانك لا تبرح حتى آتيك ثم انطلق في سواد الليل حتى توارى فسمعت صوتا قد ارتفع فتخوفت أن يكون قد عرض للنبي صلى الله عليه وسلم فأردت أن آتيه فذكرت قوله لي : لا تبرح حتى آتيك فلم أبرح حتى آتاني قلت : يا رسول الله لقد سمعت صوتا تخوفت فذكرت له فقال : وهل سمعته قلت : نعم قال : ذاك جبريل أتاني فقال : من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قلت وإن زنى وإن سرق قال : وإن زنى وإن سرق . ورواه البخاري في الاستقراض( 2389 ) ومسلم في الزكاة( 991 ) وأحمد في مسنده( 9694 ) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لو كان لي مثل أحد ذهبا ما يسرني أن لا يمر على ثلاث وعندي منه شيء إلا شيء أرصده لدين . ورواه أحمد في مسنده( 2719 ) من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم التفت إلى أحد فقال : والذي نفس محمد بيده ما يسرني أن أحدا يحول لآل محمد ذهبا أنفقه في سبيل الله أموت يوم أموت أدع منه دينارين إلا دينارين أعدهما لدين إن كان فمات وما ترك دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا وليدة وترك درعه مرهونة عند يهودي على ثلاثين صاعا من شعير .
رواه أحمد في مسنده( 2259 ) من حديث عبد الله بن أبي الهذيل قال : حدثني صاحب لي : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : تبا للذهب والفضة قال : فحدثني صاحبي أنه انطلق مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال : يا رسول الله قولك تبا للذهب والفضة ماذا ؟ فقال : رسول الله صلى الله عليه وسلم لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا وزوجة تعين على الآخرة . ورواه الترمذي في تفسير القرآن ح( 3019 ) وابن ماجة في النكاح( 1856 ) وأحمد في مسنده( 21358 ، 22022 ) من حديث ثوبان قال : لما نزلت{ والذين يكنزون الذهب والفضة } قال : كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره فقال بعض أصحابه : أنزل في الذهب والفضة ما أنزل لو علمنا أي المال خير فنتخذه فقال أفضله لسان ذاكر وقلب شاكر وزوجة مؤمنة تعينه على إيمانه . وقال أبو عيسى : حديث حسن . قلت : وهو كما قال إلا أن سالم بن أبي الجعد لم يسمع من ثوبان – راوي الحديث – فهو مرسل .
68 ما من إنسان أو قال : أحد ؛ ترك صفراء أو بيضاء :
رواه أحمد في مسنده( 20969 ) من حديث أبي مجيب قال : لقي أبو ذر أبا هريرة وجعل أراه قال قبيعة سيفه فضة فنهاه وقال أبو ذر : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما من إنسان أو قال : أحد ترك صفراء أو بيضاء إلا كوى بها .
69 تفسير الكشاف للزمخشري 2/ 191 .
رواه البخاري في الإيمان( 46 ) وفي الصوم( 1891 ) وفي الشهادات( 2678 ) وفي الحيل( 6956 ) ومسلم في الإيمان( 11 ) ومالك في الموطإ كتاب النداء للصلاة( 425 ) وأبو داود في الصلاة( 391 ) وفي الإيمان والنذور( 3252 ) والنسائي في الصلاة( 458 ) وفي الإيمان( 5028 ) والدارمي في الصلاة( 1578 ) وأحمد في مسنده( 1393 ) من حديث طلحة بن عبيد الله يقول جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل نجد ثائر الرأس يسمع دوى صوت ولا يفقه ما يقول حتى دنا فإذا هو يسأل عن الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : خمس صلوات في اليوم والليلة فقال : هل على غيرها ؟ قال : لا إلا أن تطوع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : وصيام رمضان قال : هل على غيره قال : لا إلا أن تطوع قال : وذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة ؛ قال : هل على غيرها ؛ قال : لا إلا أن تطوع قال : فأدبر الرجل وهو يقول والله لا أزيد على هذا ولا أنقص قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أفلح إن صدق .
71 الزمان قد استدار كهيئته يوم .
رواه البخاري في بدء الخلق( 3197 ) وفي المغازي( 4406 ) وفي التفسير( 4662 ) وفي الأضاحي( 5550 ) وفي التوحيد( 7447 ) ومسلم في القسامة( 1679 ) وأبو داود في المناسك( 1947 ) وأحمد في مسنده( 19873 ) من حديث أبي بكرة رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض السنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم ثلاثة متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان .
72 تفسير الكشاف 2/ 192 ، تفسير أبي السعود 4/ 63 .
73 ما ضر عثمان ما عمل بعد اليوم .
رواه الترمذي في المناقب( 3701 ) وأحمد في مسنده( 20107 ) من حديث عبد الرحمان بن سمرة قال : جاء عثمان إلى النبي صلى الله عليه وسلم بألف دينار قال الحسن بن وقاع : وكان في موضع آخر من كتابي في كمه حين جهز جيش العسرة فينثرها في حجره قال عبد الرحمان : فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقلبها في حجره ويقول ما ضر عثمان ما عمل بعد اليوم مرتين . قال أبو عيسى : هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه .
74 التفسير المنير للدكتور وهبة الزحيلي 10/ 215 .
75 ما الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم أصبعه .
رواه مسلم في الجنة وصفة نعيمها ح 2858 ، والترمذي في الزهد ح 2323 ، وابن ماجة في الزهد ح 4108 ، وأحمد ح 17547 ، 17548 ، 17551 ، 17553 ، 17559 ، 17560 من حديث المستورد . وقال الترمذي : حديث حسن صحيح .
76 إن الله يجزي بالحسنة ألف ألف حسنة .
قال السيوطي في الدر : وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد وابن أبي حاتم وابن مردوية عن أبي عثمان النهدي قال : قلت : يا أبا هريرة ، سمعت إخواني بالبصرة يزعمون أنك تقول : سمعت نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول : " إن الله يجزي بالحسنة ألف ألف حسنة " فقال أبو هريرة : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن الله يجزي بالحسنة ألفي ألف حسنة ، ثم تلا هذه الآية{ فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل } فالدنيا ما مضى منها إلى ما بقي عند الله قليل ، وقال : { من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة }( البقرة : 245 ) فكيف الكثير عند الله تعالى إذا كانت الدنيا ما مضى منها وما بقي عند الله قليل .
77 ما ظنك باثنين الله ثالثهما .
رواه البخاري في التفسير( 4663 ) ومسلم في فضائل الصحابة( 2371 ) والترمذي في التفسير( 3096 ) وأحمد في مسنده( 12 ) من حديث أنس قال : حدثني أبو بكر رضي الله عنه قال : كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغار فرأيت آثار المشركين قلت : يا رسول الله ، لو أن أحدهم رفع قدمه رآنا قال : ما ظنك باثنين الله ثالثهما ؟ .
78 هذا ثابت في صحاح السيرة ، وإن لم يثبته أهل الحديث .
79 من إعراب الآية 40 من سورة التوبة .
{ إلا تنصروه } . بإدغام لا في نون إن الشرطية .
{ فقد نصره الله } . جواب الشرط .
{ إذ أخرجه } . منصوب ب { نصره الله } .
{ ثاني اثنين } . أي : أحد اثنين وهو منصوب على الحال في هاء أخرجه ، وهو النبي صلى الله عليه وسلم .
{ إذ هما في الغار } . منصوب على البدل من قوله تعالى : { إذ أخرجه الذين كفروا } . وهو بدل اشتمال .
{ إذ يقول لصاحبه } : بدل من قوله : إذ هما في الغار . وهاء صاحبه يراد بها أبو بكر .
{ لا تحزن } . جملة فعلية في موضع نصب بيقول . وهاء أيده . يراد بها النبي صلى الله عليه وسلم .
{ وكلمة الله } . مبتدأ مرفوع وهي . ضمير فصل . العليا . خبره .
وقرأ بعضهم بالنصب ، والجمهور على رفع كلمة . وهو أبلغ ؛ لأن الجملة الإسمية تدل على الدوام والثبوت .
80 تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه إلا الجهاد .
رواه البخاري في الإيمان( 36 ) وفي فرض الخمس( 3123 ) وفي التوحيد( 7475 ، 7463 ) رواه مسلم في الإمارة واللفظ له –( 1876 ) ومالك في الموطأ كتاب الجهاد( 974 ) والنسائي في الجهاد( 3122 ، 3123 ) وفي الإيمان وشرائعه( 5029 ) وابن ماجة في الجهاد( 2753 ) والدارمي في الجهاد( 2391 ) وأحمد في مسنده( 8757 ، 8923 ) من حديث أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه إلا الجهاد . . . الحديث . روى الحديث بأكثر من لفظ منها : انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا الإيمان . . . الحديث . ومنها : أعد الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا جهاد في سبيلي وإيمان بي . . . الحديث . وفي إحدى الروايات : تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا جهاد في سبيلي . . . الحديث .
82 لو يعلم أحدهم أنه يجد عرقا سمينا أو مرماتين حسنتين .
رواه البخاري في الأذان( 677 ) وفي الأحكام( 7224 ) ومالك في الموطإ كتاب النداء للصلاة( 292 ) والنسائي في الإمامة( 848 ) والدارمي في الصلاة( 1212 ) وأحمد في مسنده( 7284 ) من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : والذي نفسي بيده لقد هممت أن آمر بحطب فيحطب ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها ثم آمر رجلا فيؤم الناس ثم أخالف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده لو يعلم أحدهم إنه يجد عرقا سمينا أو مرماتين حسنتين لشهد العشاء وذكره البخاري تعليقا في مواقيت الصلاة باب ذكر العشاء والعتمة ، ثم وصله في الأذان( 657 ) ومسلم في المساجد( 651 ) وابن ماجة في المساجد( 797 )( 9202 ، 9687 ، 9750 ، 10496 ) والدارمي في الصلاة( 1273 ) من حديث أبي هريرة قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ليس صلاة أثقل على المنافقين من الفجر والعشاء ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا لقد هممت أن آمر المؤذن فيقيم ثم آمر رجلا يؤم الناس ثم آخذ شعلا من نار فأحرق على من لا يخرج إلى الصلاة بعد . ورواه أحمد في مسنده( 20758 ، 20767 ) وأبو داود في الصلاة( 554 ) والنسائي في الإمامة( 843 ) والدارمي في الصلاة( 1269 ) من حديث أبي بن كعب أنه قال : صلى الله عليه وسلم الصبح فقال : شاهد فلان ؟ فقالوا : لا فقال : شاهد فلان ؟ فقالوا : لا . فقال : شاهد فلان ؟ فقالوا : لا فقال إن هاتين الصلاتين من أثقل الصلوات على المنافقين ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا والصف المقدم على مثل صف الملائكة ولو تعلمون فضيلته لابتدرتموه وصلاة الرجل مع الرجلين أزكى من صلاته مع رجل وما كان أكثر فهو أحب على الله تبارك وتعالى .
83 اليمين الغموس تدع الديار بلاقع .
ذكره الهندي في كنز العمال( 46383( اليمين الغموس تدع الديار بلاقع . ونسبه لأبي الحسن خيثمة بن سليمان بن حيدرة الأطرابلسي في جزئه – عن واثلة قال الهيثمي في المجمع : وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن أعجل الطاعة ثوابا صلة الرحم إن أعجل الطاعة ثوابا صلة الرحم إنهم ليكونون فجار فتنموا أموالهم ويكثر عددهم إذا وصلوا أرحامهم وإن أعجل المعصية عقوبة : البغي والجناية واليمين الغموس تذهب المال وتثقل في الرحم وتذر الديار بلاقع . رواه الطبراني في الأوسط وفيه أبو الدهماء الأصعب وثقه النفيذي وضعفه ابن حبان . قال السيوطي في الدر : وأخرج البيهقي عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ليس مما عصي الله به هو أعجل عقابا من البغي ، وما من شيء أطيع الله فيه أسرع ثوابا من الصلة . واليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع " . ( بلاقع : البلاقع جمع بلقع وبلقعة وهي الأرض القفر التي لا شيء بها ، يريد أن الحالف بها يفتقر ويذهب ما في بيته من الرزق . ا . ه 1/ 153 النهاية ب ) .
86 اخرجه الطبراني وأبو نعيم وابن مردوية عن ابن عباس . وأخرجه ابن أبي حاتم عن جابر بن عبد الله .
87 ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب .
رواه البخاري في المرضى باب : ما جاء في كفارة المرضى( 5642 ) ومسلم في البر والصلة والآداب ، باب : ثواب المؤمن فيما يصيبه من مرض أو حزن( 2573 ) عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما من مصيبة تصيب المسلم إلا كفر الله بها عنه ، حتى الشوكة يشاكها " . ورواه البخاري فيما تقدم( 5318 ) عن أبي سعيد الخدري ، وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " ما يصيب المسلم ، من نصب ولا وصب ، ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم ، حتى الشوكة يشاكها ، إلا كفر الله بها من خطاياه " . رواه الترمذي في تفسير القرآن باب ومن سورة النساء( 5029 ) عن أبي هريرة قال : ولما نزلت{ من يعمل سوءا يجز به } ، شق ذلك على المسلمين فشكوا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : " قاربوا وسددوا . وفي كل ما يصيب المؤمن كفارة حتى الشوكة يشاكها والنكبة ينكبها " هذا حديث حسن غريب .
88 دينه فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض .
بوب به البخاري في كتاب المرضي ، ورواه الترمذي في الزهد ح 2398 ، وابن ماجة في الفتن ح 4023 ، وأحمد ح 1484 ، 1497 ، 1558 ، 1610 ، والدارمي في الرقاق ح 2783 من حديث سعد بن أبي وقاص قال : قلت : يا رسول الله : أي الناس أشد بلاء . قال : الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل فيبتلي الرجل على حسب دينه فإن كان دينه صلبا اشتد بلاؤه وإن كان في دينه رقة ابتلى على حسب دينه فما يبرح البلاء بالبعد حتى يتركه يمشي على الأرض ما عليه خطيئته .
90 واستعن بالله ولا تعجز وإن أصابك شيء فلا تقل .
رواه مسلم في القدر( 2664 ) وابن ماجة في المقدمة( 79 ) وفي الزهد( 4167 ) وأحمد في مسنده( 8573 ، 8611 ) من حديث أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كان كذا وكذا ولكن قل : قدر الله وما شاء فعل ؛ فإن لو تفتح عمل الشيطان .
رواه مسلم في الجنائز( 918 ) ومالك في الموطأ كتاب الجنائز( 558 ) وأحمد في مسنده( 15909 ) من حديث أم سلمة أنها قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما أمره الله{ إنا لله وإنا إليه راجعون } اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها إلا أخلف الله له خيرا منها . قالت : فلما مات أبو سلمة قلت : أي المسلمين خير من أبي سلمة أول بيت هاجر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم إني قلتها فأخلف الله لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت : أرسل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حاطب بن أبي بلتعة يخطبني له فقلت : إن لي بنتا وأنا غيور فقال : أما ابنتها فندعو الله أن يغنيها عنها وأدعو الله أو يذهب بالغيرة .
92 من علامات الإيمان الشكر على النعماء .
ذكره السيوطي في الجامع الصغير( 3489 ) بلفظ : ثلاث يدرك بهن العبد رغائب الدنيا والآخرة : الصبر على البلاء ، والرضا بالقضاء ، والدعاء في الرخاء . ونسبه لأبي الشيخ ابن حبان عن عمران بن حصين . ورمز لضعفه .
أخرجه مسلم( 2999 ) واللفظ له ، وأحمد( 18455 و 18460 و 23406 و 23412 ) والدارمي( 2777 ) ، من حديث صهيب بن سنان قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله خير وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له .
94 تكفل الله لمن جاهد سبيله لا يخرجه إلا الجهاد .
95 فإن الله لا يمل حتى تملوا .
رواه مسلم في صلاة المسافرين( 746 ) من حديث عائشة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عمل عملا أثبته وكان إذا نام من الليل أو مرض صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة قالت : وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام ليلة حتى الصباح وما صام شهرا متتابعا إلا رمضان ورواه أبو داود في الصلاة( 1368 ) والنسائي في القبلة( 762 ) من حديث عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : اكلفوا من العمل ما تطيقون فإن الله لا يمل حتى تملوا وإن أحب العمل إلى الله أدومه وكان إذا عمل عملا أثبته .
96 إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا .
رواه مسلم في الصلاة( 1015 ) والترمذي في تفسير القرآن( 2989 ) والدارمي في الرقاق( 2717 ) وأحمد في مسنده( 8748 ) من حديث أبي هريرة مرفوعا : أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال : { يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم } وقال : { يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم } ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعت أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذى بالحرام فأنى يستجاب لذلك !
قال أبو عيسى : هذا حديث حسن غريب وإنما نعرفه من حديث فضيل بن مرزوق وأبو حازم هو الأشجعي اسمه : سلمان مولى عزة الأشجعية .
97 إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ .
رواه البخاري( 1 ، 6689 ، 6953 ) ومسلم في كتاب الإمارة حديث رقم( 3530 ) ، والترمذي في كتاب فضائل الجهاد حديث رقم( 1571 ) والنسائي في كتاب الطهارة حديث رقم( 74 ) وفي الطلاق حديث رقم( 3383 ) وفي الأيمان والنذور حديث رقم( 3734 ) ، وأبو داود في كتاب الطلاق حديث رقم( 1882 ) ، وابن ماجة في كتاب الزهد حديث رقم( 4217 ) ، وأحمد في مسنده حديث رقم( 163 ، 283 ) من حديث عمر بن الخطاب رضي الله على المنبر قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه .
98 ورد هذا المعنى في تفسير الفخر الرازي .
100 ويلك ومن يعدل إذا لم أعدل ؟ ! .
رواه البخاري في المناقب( 3610 ) وفي استتابة المرتدين( 6933 ) ومسلم في الزكاة( 1063 ) وابن ماجة في المقدمة( 172 ) وأحمد( 14390 ) من حديث جابر بن عبد الله ومن حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقسم قسما أتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم فقال : يا رسول الله ، اعدل ، فقال : ويلك ومن يعدل إذا لم أعدل قد خبت وخسرت إن لم أكن أعدل ؟ ! فقال عمر : يا رسول الله ائذن لي فيه فأضرب عنقه فقال : دعه فإن له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ينظر إلى نصله فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر إلى رصافه فما يوجد فيه شيء ثم ينظر إلى نضيه وهو قدحه فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر إلى قذذه فلا يوجد فيه شيء قد سبق الفرث والدم آيتهم رجل أسود إحدى عضديه مثل ثدي المرأة أو مثل البضعة تدردر ويخرجون على حين فرقة من الناس قال أبو سعيد فأشهد أني سمعت هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأشهد أن علي بن أبي طالب قاتلهم وأنا معه فأمر بذلك الرجل فالتمس فأتى به حتى نظرت إليه على نعت النبي صلى الله عليه وسلم الذي نعته .
102 لخصنا فصل مصارف الزكاة من بحث لصاحب الفضيلة الأستاذ محمد أبو زهرة في مجلة لواء الإسلام من مجلد سنة 1951 ص 832 .
103 جاء في القانون الروماني المسمى : قانون الألواح الإثنى عشر " المدين إذا عجز عن دفع ديونه يحكم عليه بالرق إن كان حرا ويحكم عليه بالحبس أو بالقتل إذا كان رقيقا " .
ذكره السيوطي في الجامع الصغير( 3580 ) بلفظ : جبلت القلوب على حب من أحسن إليها ، وبغض من أساء إليها . ونسبه لابن عدي في الكامل وأبو نعيم في الحلية والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن مسعود ، وصحح البيهقي في شعب الإيمان وقفه ، ورمز السيوطي لضعفه . قال المناوي في فيض القدير ؛ وكذا أبو الشيخ( ابن حبان ) وابن حبان في روضة العقلاء والخطيب في التاريخ وآخرون كلهم من طريق إسماعيل بن أبان الخياط قال : بلغ الحسن بن عمارة أن الأعمش وقع فيه فبعث إليه بكسوة فمدحه فقيل له : ذميته ثم مدحته فقال : إن خيثمة حدثني( عن ابن مسعود ) فذكره وأورده ابن الجوزى في الواهيات وقال : لا يصح فإن إسماعيل الخياط مجروح قال أحمد : كتبت عنه ثم وجدته حدث بأحاديث موضوعة فتركناه وقال يحيى هو كذاب وقال الشيخان والدارقطني : متروك وقال ابن حبان : يضع على الثقات . انتهى وفي لسان الميزان في ترجمة إسماعيل الخياط قال الأزدي : هو كوفى زائغ وهو الذي روى حديث جبلت القلوب قال الأزدي : هذا الحديث باطل . انتهى . ( وصحح هب وقفه ) ابن مسعود وقال : إنه المحفوظ وقال ابن عدي : المعروف وقفه وتبعه الزركشي وقال السخاوي : هو باطل مرفوعا وموقوفا وقول البيهقي كابن عدي الموقوف معروف عن الأعمش يحتاج لتأويل فإنهما أورداه كذلك بسند فيه من اتهم بالكذب والوضع إلى هنا كلامه وأقول : رأيت بخط ابن عبد الهادي في تذكرته قال مهنأ : سألت أحمد ويحيى عنه فقالا : ليس له أصل وهو موضوع .
قال الحافظ بن حجر في الإصابة : ( 7846 ) مخشي بسكون الخاء بعدها شين معجمة بن حمير مصغرا بالتثقيل الأشجعي له ذكر في مغازي بن إسحاق في غزوة تبوك وفي تفسير ابن الكلبي بسنده إلى ابن عباس وبسند آخر إلى ابن مسعود أنه ممن نزل فيه{ ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب } قال : فكان ممن عفى عنه مخشى بن حمير فقال يا رسول الله : غير اسمى واسم أبى فسماه عبد الرحمان فدعا مخشى ربه أن يقتل شهيدا حيث لا يعلم به فقتل يوم اليمامة ولم يعلم له أثر .
107 تفسير ابن كثير ، وقد أخرج الحديث ابن أبي حاتم أيضا عن كعب بن مالك ، وانظر التفسير المنير 10/ 287 للدكتور وهبة الزحلي ، وتفسير القاسمي مجلد 4 ص 163 .
رواه البخاري في الإيمان ح 33 وفي الشهادات ح 2628 ، وفي الوصايا 2749 ، وفي الأدب ح 6095 ، ومسلم في الإيمان ح 59 ، 74 ، والترمذي في الإيمان ح 2631 . وقال : حسن صحيح .
110 مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم .
البخاري في الأدب( 6011 ) ، مسلم في البر والصلة والآداب( 2586 ) ، وأحمد ح 17632 ، 17648 من حديث النعمان ابن بشير قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ترى المؤمنين في تراحمهم وتوادهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى عضوا تداعى له سائر بالسهر والحمى .
111 المؤمن كالبنيان يشد بعضه .
رواه البخاري في الصلاة( 481 ) وفي المظالم( 2446 ) وفي الأدب( 6026 ) ومسلم في البر والصلة( 2585 ) والترمذي في البر والصلة( 1928 ) والنسائي في الزكاة( 5/ 79 ) وأحمد في مسنده( 19127 ) من حديث أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إن المؤمن للمؤمن كالبنيان يشدد بعضه بعضا وشبك أصابعه .
رواه البخاري في تفسير القرآن( 4878 ، 4880 ) وفي التوحيد( 7444 ) ومسلم في الإيمان( 180 ) وفي الجنة( 2838 ) والترمذي في صفة الجنة( 2527 ) وابن ماجة في المقدمة( 186 ) والدارمي في الرقاق( 2833 ) وأحمد في مسنده( 19183 ) من حديث عبد الله بن قيس( أبي موسى الأشعري ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن في الجنة خيمة من لؤلؤة مجوفة عرضها ستون ميلا في كل زاوية منها أهل ما يرون الآخرين يطوف عليهم المؤمنون وجنتان من فضة آنيتهما وما فيهما وجنتان من كذا آنيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبر على وجهه في جنة عدن .
رواه البخاري في الجهاد والسير ح ، وفي التوحيد ح ، وأحمد ، من حديث أبي هريرة مرفوعا : من آمن بالله وبرسوله . . . الحديث ورواه الترمذي في صفة الجنة ح 2529 ، وأحمد ح 21582 ، من حديث معاذ بن جبل مرفوعا : من صام رمضان وصلى الصلوات . . . الحديث ورواه الترمذي أيضا في صفة الجنة ح 2530 .
وأحمد ح 22187 ، 22232 ، من حديث بن الصامت مرفوعا : في الجنة مائة درجة . . . . الحديث . وأشار الترمذي إلى حديث معاذ أصح من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنهما .
114 إن الله عز وجل يقول لأهل الجنة ، يا أهل الجنة هل رضيتم ؟
115 من رأى منكم منكرا فليغيره .
مسلم في الإيمان ح 70 والترمذي في الفتن ح 2098 وقال : حديث حسن صحيح ، والنسائي في الإيمان ح 4922 ، 4923 ، وأبو داود في الصلاة 963 ، وفي الملاحم ح 3777 ، وابن ماجة في إقامة الصلاة ح 1265 ، وفي الفتن ح 4003 ، وأحمد 10651 ، 11034 ، 11091 ، 11442 من حديث أبي سعيد الخدري .
117 تفسير المنار 10/ 553 ، قال صاحب المنار ، إن قول عبد الله بن أبي هذا قد رواه الشيخان وغيرهما .
118 انظر تفسير القرطبي ، وابن كثير ، والتفسير المنير للدكتور وهبة الزحلي ، وتفسير سورة التوبة للدكتور محمد سيد طنطاوي وتفسير أبي السعود ، حيث ذكر أن المشهور أن الآيات نزلت في ثعلبة بن حاطب وقيل : نزلت فيه وفي سهل بن الحرث ، وجد قيس ومعنب بن قشر ، أي : عدد من المنافقين ، ورجح ذلك رشيد رضا في تفسير المنار .
119 لعل الله اطلع إلى أهل بدر .
رواه البخاري في المغازي( 3983 ) من حديث علي رضي الله عنه قال : بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا مرثد الغنوي والزبير ابن العوام وكلنا فارس قال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها امرأة من المشركين معها كتاب من حاطب بن أبي بلتعة إلى المشركين فأدركناها تسير على بعير لها حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا الكتاب فقالت ما معنا كتاب فأنحناها فالتمسنا فلم نر كتابا فقلنا ما كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم لتخرجن الكتاب أو لنجردنك فلما رأت الجد أهوت إلى حجزتها وهي محتجزة بكساء فأخرجته فانطلقنا بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر : يا رسول الله ، قد خان الله ورسوله والمؤمنين فدعني فلأضرب عنقه . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ما حملك على ما صنعت ؟ قال حاطب : والله ما بي أن لا أكون مؤمنا بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم أردت أن يكون لي عند القوم يد يدفع الله بها عن أهلي ومالي وليس أحد من أصحابك إلا له هناك من عشيرته من يدفع الله به عن أهله وماله فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق ولا تقولوا له إلا خيرا فقال عمر : إنه قد خان الله ورسوله والمؤمنين فدعني فلأضرب عنقه فقال : أليس من أهل بدر ؟ فقال : لعل الله اطلع إلى أهل بدر فقال : اعملوا ما شئتم فقد وجبت لكم الجنة أو فقد غفرت لكم فدمعت عينا عمر وقال : والله ورسوله أعلم .
121 انظر تفسير أبي السعود ، والفخر الرازي ، وتفسير الكشاف للزمخشري ، وحاشية الجمل على الجلالين .
122 تفسير الكشاف 2/ 205 نشر دار المصحف ، عبد الرحمان محمد .
123 حاشية الجمل على الجلالين 2/ 304 .
124 اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون .
رواه البخاري في أحاديث الأنبياء( 3477 ) وفي استتابة المرتدين( 6929 ) ومسلم في الجهاد( 1792 ) وابن ماجة في الفتن( 4025 ) وأحمد في مسنده( 3600 ) من حديث عبد الله بن مسعود قال : كأني أنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم يحكى نبيا من الأنبياء ضربه قومه فأدموه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول : اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون .
125 تفسير سورة التوبة للدكتور محمد سيد طنطاوي ص 249 .
126 ناركم هذه جزء من واحد من سبعين .
رواه البخاري( 3265 ) ومسلم في الجنة( 3843 ) والترمذي في صفة جهنم( 2589 ) والدارمي في الرقاق( 2847 ) وأحمد في مسنده( 7283 ) من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ناركم هذه التي يوقد ابن آدم جزء من سبعين جزءا من حر جهنم قالوا والله إن كانت لكافية يا رسول الله قال : فإنها فضلت عليها تسعة وستين جزءا كلها مثل حرها . ورواه الترمذي في صفة جهنم( 2590 ) من حديث أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم لكل جزء منها حرها . قال أبو عيسى : هذا حديث حسن غريب . ورواه ابن ماجة في الزهد( 4318 ) من حديث أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم ولولا أنها أطفئت بالماء مرتين ما انتفعتم بها وإنها لتدعو الله عز وجل أن لا يعيدها فيها .
127 إن أهون أهل النار عذابا من له نعلان وشراكان .
رواه البخاري في الرقاق( 6561 ، 6562 ) ومسلم في الإيمان( 213 ) والترمذي في صفة جهنم( 2604 ) وأحمد في مسنده( 17923 ) من حديث النعمان بن بشير قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أهون أهل النار عذابا من له نعلان وشراكان من نار يغلى منهما دماغه كما يغلى المرجل ما يرى أن أحدا أشد منه عذابا وإنه لأهونهم عذابا .
128 إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه .
رواه الترمذي في المناقب( 3682 ) وأحمد في مسنده( 5123 ) من حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه . وقال ابن عمر : ما نزل بالناس أمر قط فقالوا فيه وقال فيه عمر أو قال ابن الخطاب فيه شك خارجة إلا نزل فيه القرآن على نحو ما قال عمر . قال أبو عيسى وهذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه وخارجة بن عبد الله الأنصاري هو ابن سليمان بن زيد ثابت وهو ثقة . رواه أبو داود في الخراج( 2962 ) وابن ماجة في المقدمة( 108 ) وأحمد في مسنده( 20788 ) من حديث أبي ذر قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن الله وضع الحق على لسان عمر يقول به . ورواه أحمد في مسنده( 8960 ) من حديث أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه .
129 إنه قد كان فيما مضى قبلكم من الأمم محدثون وإنه .
رواه البخاري في المناقب ح 3469 ، 3689 من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إنه قد كان فيما مضى قبلكم من الأمم محدثون وإنه كان في أمتي هذه منهم فإنه عمر بن الخطب . ورواه مسلم ح 2398 ، وأحمد 23764 ، والترمذي 3693 من حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول قد كان يكون في الأمم قبلكم محدثون فإن يكن في أمتي منهم أحد فإن عمر بن الخطاب منهم قال ابن وهب : تفسير محدثون : ملهمون .
130 تفسير أبي السعود 4/ 93 ؛ وتفسير الكشاف للزمخشري 2/ 208 دار المصحف : عبد الرحمان محمد – القاهرة .
131 زبدة التفسير من فتح القدير ، محمد سليمان عبد الله الأشقر طبعة أولى وزارة الأوقاف بالكويت ص 256 .
أخرجه مسلم( 55 ) والنسائي( 4197 و 4198 ) وأبو داود( 4944 ) ، وأحمد( 16493 و 16494 و 16498 و 16499 ) من حديث تميم الداري . وفي الباب عن أبي هريرة وابن عباس ، وابن عمر .
133 إن المدينة لرجالا ما قطعتم واديا .
رواه البخاري في الجهاد( 2839 ) ومسلم في الإمارة( 1911 ) وابن ماجة في الجهاد( 2764 ، 2765 ) وأحمد في مسنده( 3/ 103 ، 300 ) .
بحمد الله وبها تم الجزء العاشر .
رواه أحمد في مسنده ( 18145 ) من حديث البراء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من بدا جفا " . ورواه أحمد في مسنده أيضا ( 8619 ) من حديث أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من بدا ؛ جفا ، ومن اتبع الصيد ؛ غفل ، ومن أتى أبواب السلطان ؛ افتتن ، وما ازداد عبد من السلطان قربا ؛ إلا ازداد من الله بعدا " .
135 وأملك إن كان الله نزع منكم الرحمة :
رواه مسلم في الفضائل ( 2317 ) من حديث عائشة قالت : قدم ناس من الأعراب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : أتقبلون صبيانكم ؟ فقالوا : نعم ، فقالوا : لكنا والله ما نقبل ، فقال : رسول الله صلى الله عليه وسلم : وأملك إن كان الله نزع منكم الرحمة ، وقال ابن نمير : من قلبك الرحمة . ورواه البخاري في الأدب ( 5997 ) ومسلم في الفضائل ( 2318 ) ، وأبوا داود في الأدب ( 5218 ) ، والترمذي في البر ( 1911 ) ، وأحمد في مسنده ( 7081 ) ، من حديث أبي هريرة قال : قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن بن علي وعنده الأقرع بن حابس التميمي جالسا ؛ فقال الأقرع : إن لي عشرة من الولد ما قبلت منهم أحدا ؛ فنظر إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم قال : من لا يرحم لا يرحم .
136 انظر تفسير ابن كثير حيث بين فضل الصحابة ، حيث قد رضي الله عن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار ، فيا ويل من أبغضهم أو سبهم أو سب بعضهم ، لاسيما الخليفة الأعظم : أبو بكر الصديق !
138 أحكام القرآن للجصاص 3/148 .
139 ما نقصت صدقة من مال و ما زاد الله عبدا بعفو .
رواه مسلم في البر والصلة ح 2588 ، والترمذي في البر والصلة 2029 ، وأحمد ح 8165 ، 8782 ، والدارمي في الزكاة ح1676 ، من حديث أبي هريرة ، وقال الترمذي : حديث حسن صحيح .
140 إن الله ليربي لأحدكم التمرة واللقمة كما يربى :
رواه البخاري في الزكاة ( 1410 ) وفي التوحيد ( 7429 ) ، ومسلم في الزكاة ( 1014 ) ، والترمذي في الزكاة ( 661 ) ، و النسائي في الزكاة ( 2525 ) ، وابن ماجة في الزكاة ( 1842 ) ، والدارمي في الزكاة ( 1675 ) ، وأحمد في مسنده ( 8181 ، 8738 ، 9142 ، 9281 ، 9738 ، 10562 ) ، من حديث أبي هريرة قال : رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله إلا الطيب ، وإن الله يتقبلها بيمينه ، ثم يربيها لصاحبه ، كما يربي أحدكم فلوه ؛ حتى تكون مثل الجبل ) . ورواه أحمد في مسنده ( 25604 ) من حديث عائشة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الله ليربي لأحدكم التمرة واللقمة ؛ كما بربي أحدكم فلوه أو فصيله حتى يكون مثل أحد ) .
141 لو أن أحدكم يعمل في صخرة صماء :
رواه أحمد في مسنده ( 10846 ) ، من حديث أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لو أن أحدكم يعمل في صخرة صماء ليس لها باب ولا كوة ؛ لخرج عمله للناس كائنا ما كان ) . قال الهيثمي في المجمع : رواه أحمد وأبو يعلى وإسنادهما حسن . وذكره السيوطي في الجامع الصغير( 7402 ) ، ونسبه لأحمد في مسنده ، وأبو يعلى في مسنده ، وابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك ، ورمز لحسنه .
142 وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل :
رواه البخاري في الرقاق ( 2502 ) ، من حديث أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله قال : من عادى لي وليا ؛ فقد آذنته بالحرب ، وما تقرب إلى عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه ، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته ؛ كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ويده التي يبطش بها ، ورجله التي يمشي بها ، وإن سألني ؛ لأعطينه ، ولئن استعاذني ؛ لأعيذنه وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن ، يكره الموت ، وأنا أكره مساءته ) . قلت : تفرد به البخاري وهو من رواية خالد بن مخلد ، وقد قال بعضهم : لولا هيبة الصحيح ؛ لعدوه من منكرات خالد بن مخلد .
أخرج أحمد ( 16630 ) ، من حديث أبي مسعود الأنصاري . قال الهيثمي في المجمع : ورواه أحمد بنحو : حديث مرسل يأتي ، وفيه مجالد أيضا ، ولم يسق لفظه ، وذكره بعد هذا وهو : وعن الشعبي قال : انطلق النبي صلى الله عليه وسلم مع عمه العباس إلى السبعين من الأنصار عند العقبة تحت الشجرة ، قال : ليتكلم متكلمكم ، ولا يطل ؛ فإن عليكم من المشركين عينا ، وإن يعلموا بكم ؛ يفضحوكم ، قال قائلهم ، وهو أبو أمامة : سل يا محمد لربك ما شئت ، ثم سل لنفسك ولأصحابك ما شئت ، ثم أخبرنا ما لنا من الثواب على الله عز وجل ، وعليكم إذا فعلنا ذلك قال : أسأل لربي عز وجل : أن تعبدوه ولا تشركوا بها شيئا ، وأسألكم لنفسي ولأصحابي : أن تؤوونا ، وتنصرونا ، وتمنعونا مما منعتم منه أنفسكم ، قالوا : فما لنا إذا فعلنا ذلك ؟ قال : لكم الجنة . قالوا : فلك ذلك . . رواه أحمد هكذا مرسلا ورجاله رجال الصحيح ، وقد ذكر الإمام أحمد بعده سندا إلى الشعبي : عن أبي مسعود عقبة بن عامر قال بنحو هذا قال : وكان ابن مسعود أصغرهم سنا ، وفيه مجالد وفيه ضعف وحديثه حسن إن شاء الله . قال السيوطي في الدر : أخرج ابن جرير عن محمد بن كعب القرظي وغيره قالوا : قال عبد الله بن رواحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم : اشترط لبرك ولنفسك ما شئت . قال : أشترط لربي . أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا ، وأشترط لنفسي : أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأموالكم . قالوا : فإذا فعلنا ذلك فما لنا ؟ قال : الجنة . قال : ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل . فنزلت : { إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم . . . الآية } . وقال في موضع آخر : وأخرج عبد بن حميد عبد الرزاق وابن المنذر عن قتادة في قوله : { يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله }قال : قد كان ذلك بحمد الله جاءه سبعون رجلا فبايعوه عند العقبة ، فنصروه وآووه حتى أظهر الله دينه ولم يسم حي من السماء قط باسم لم يكن لهم قبل ذلك غيرهم ، وذكر لنا : أن بعضهم قال : هل تدرون ما تبايعون هذا الرجل ؟ ! إنكم تبايعونه على محاربة العرب كلها أو يسلموا ، وذكر لنا : أن رجلا قال : يا نبي الله اشترط لربك ولنفسك ما شئت ، فقال : أشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا ، وأشترط لنفسي : أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأبناءكم ، قالوا : فإذا فعلنا ذلك فما لنا يا نبي الله ؟ قال : ( لكم النصر في الدنيا والجنة في الآخرة ) ، ففعلوا ؛ ففعل الله .
144 انظر تفسير القاسمي8/3273 ، والتفسير المنير للدكتور وهبة الزحيلى الجزء 11 ص55 .
145 زبدة التفسير في فتح القدير ، مطابع الأنباء ، الكويت ص 261 .
146 أي عم ، قل : لا إله إلا الله ؛ أحاج لك بها عند الله :
رواه البخاري1360 ، 3884 ، 4675 ، 4772 ، 6681 ، ومسلم 24 في الإيمان من حديث المسيب بن حزن ، والد سعيد ابن المسيب .
147 انظر مختصر تفسير ابن كثير للصابوني المجلد الثاني ص173 ، واللفظ المذكور للبخاري .
148 تفسير القاسمي الجزء 8 ص 241 .
149 الأستاذ عبد الكريم الخطيب ، التفسير القرآني للقرآن ، المجلد 3 ص 905 .
150 الأستاذ عبد الكريم الخطيب ، التفسير القرآني للقرآن 3/907 .
151 مختصر تفسير ابن كثير للشيخ محمد علي الصابوني2/175 ط 4 بيروت 1401 ه .
152 تفسير القاسمي8/345 بتصرف .
153 التفسير القرآني للقرآن للأستاذ عبد الكريم الخطيب 11/909 .
155 انظر التفسير الوسيط بإشراف مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر ، الحزب 21 ص29 .
156 عليكم بالصدق ؛ فإن الصدق يهدي إلى البر :
رواه البخاري في الأدب ( 6094 ) ومسلم في البر ( 2607 ) وأبو داود في الأدب ( 4989 ) والترمذي في البر( 1971 ) وابن ماجة في المقدمة ( 46 ) والدارمي في الرقاق ( 2715 ) وأحمد في مسنده ( 3631 ) من حديث عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الصدق يهدي إلى البر ، وإن البر يهدي إلى الجنة ، وإن الرجل ليصدق ؛ حتى يكون صديقا ، وإن الكذب يهدي إلى الفجور ، وإن الفجور ، يهدي إلى النار ، وإن الرجل ليكذب ؛ حتى يكتب عند الله كذابا ) . ورواه أحمد في مسنده ( 45 ) من حديث أوسط بن عمرو قال : قدمت المدينة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم بسنة ، فألفيت أبا بكر يخطب الناس ، فقال : قام فينا رسول الله صلى الله عليه سلم عام الأول ، فخنقته العبرة ثلاث مرات ، ثم قال : ( يا أيها الناس ، سلوا الله المعافاة ؛ فإنه لم يؤت أحد مثل يقين بعد معافاة ولا أشد من ريبة بعد كفر وعليكم بالصدق ؛ فإنه يهدي إلى البر ، وهما في الجنة ، وإياكم والكذب ، فإنه يهدي إلى الفجور ، وهما في النار ) .
157 لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه :
رواه البخاري في الإيمان ( 15 ) ومسلم في الإيمان ( 44 ) والنسائي في الإيمان ( 5013 ) وابن ماجة في المقدمة ( 67 ) والدارمي في الرقاق ( 2741 ) وأحمد في مسنده ( 12403 ) من حديث أنس قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : لا يؤمن أحدكم ؛ حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين .
159 من يرد الله به خيرا ؛ يفقهه في الدين :
رواه البخاري في العلم ( 71 ) وفي فرض الخمس ( 3116 ) وفي الاعتصام ( 7312 ) ومسلم في الزكاة وابن ماجة في المقدمة ح 223 ، وأحمد 21208 ، و الدرامي في المقدمة 342 . ورواه مسلم في الذكر ( 2699 ) من حديث أبي هريرة .
ورواه مالك في الموطإ كتاب الجامع ( 1667 ) وابن ماجة في المقدمة( 221 ) والدرامي في المقدمة ( 224 ) وأحمد في مسنده ( 16397 ) من حديث معاوية يرفعه : من يرد الله به خيرا ؛ يفقهه في الدين . . الحديث . ورواه الترمذي في العلم ( 2645 ) وأحمد في مسنده ( 2786 ) والدارمي في المقدمة ( 225 ) وفي الرقاق ( 2706 ) في حديث ابن عباس : وقال : حديث حسن صحيح . ورواه ابن ماجة في المقدمة ( 220 ) من حديث أبي هريرة .
160 من سلك طريقا يلتمس فيه علما :
رواه البخاري في العلم معلقا ، والترمذي في العلم ح2682 ، وأبو داود في العلم 3641 ، وابن ماجة في المقدمة ح 223 ، وأحمد ح 21208 ، والدرامي في المقدمة ح 342 ، ورواه مسلم في الذكر ( 2699 ) من حديث أبي هريرة .
161 إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل :
رواه مسلم في الفضائل ( 2276 ) والترمذي في المناقب ( 3605 ، 3066 ) وأحمد في مسنده ( 16539 ) من حديث واثلة بن الأسقع قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل ، واصطفى قريشا من كنانة ، واصطفى من قريش بني هاشم ، واصطفاني من بني هاشم .
162 خرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح :
أخرجه البيهقي في دلائل النبوة ( 1/118 ) من حديث أنس بلفظ : أنا محمد بن عبد الله ، بن عبد المطلب . . الحديث . وفيه : فأخرجت من بين أبوي فلم يصبني شيء من عهد الجاهلية ، وخرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح ، من لدن آدم حتى انتهيت إلى أبي وأمي ؛ فأنا خيركم نسبا ، وخيركم أبا . وذكره السيوطي في الجامع الصغير أيضا ( 3901 ) بلفظ : خرجت من نكاح غير سفاح . ونسبه لابن سعد عن عائشة . وقال : حسن . قال المناوي في فيض القدير : قال الذهبي : فيه الواقدي هالك . وذكره السيوطي في الجامع الصغير أيضا ( 3902 ) بلفظ : خرجت من لدن آدم من نكاح غير سفاح . ونسبه لابن سعد عن ابن عباس . وقال : حسن . قال الهيثمي في المجمع : رواه الطبراني عن المديني عن أبي الحويرث ، ولم أعرف المديني ولا شيخه ، وبقية رجاله وثقوا . قال الهيثمي في المجمع : وعن علي : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : خرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح ، من لدن آدم إلى أن ولدني أبي وأمي . وقال : رواه الطبراني في الأوسط ، وفيه محمد بن جعفر بن علي ، صحح له الحاكم في المستدرك وقد تكلم فيه ، وبقية رجاله ثقات . قال الزيلعي في نصب الراية : أخرجه البيهقي في «سننه » ، والطبراني في «معجمه » عن هشيم : حدثني المديني عن أبي الحويرث عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما ولدني شيء من سفاح الجاهلية ، وما ولدني إلا نكاح كنكاح الإسلام ) ، انتهى . وروى ابن الجوزي في «التحقيق » من طريق الواقدي : حدثني محمد بن أخي الزهري عن عمه عن عروة عن عائشة مرفوعا : خرجت من نكاح غير سفاح ، قال في « التنفيح » : الواقدي متكلم فيه ، وفي الأول المديني ، وهو إن كان والد على فهو ضعيف ، وكذا إن كان إبراهيم بن أبي يحيى ، وقال الطبراني : هو عندي فليح بن سليمان ، وأبو الحويرث اسمه : عبد الرحمان بن معاوية ، وهو متكلم فيه ، انتهى . قال العجلوني في كشف الخفاء ( 1206 ) رواه البخاري في الأدب والطبراني في الأوسط عن علي رفعه بزيادة : من لدن آدم إلى أن ولدني أبي وأمي ، لم يصبني من سفاح الجاهلية شيء ، وفي لفظ من رواية ابن سعد عن ابن عباس : خرجت من لدن آدم من نكاح غير سفاح .
163 من قال إذا أصبح وإذا أمسى : حسبي الله :
رواه أبو داود في الأدب ( 5081 ) من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه قال : من قال إذا أصبح وإذا أمسى : حسبي الله لا إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم . سبع مرات : كفاه الله ما أهمه صادقا كان بها أو كاذبا .
164 التفسير المنير . للأستاذ الدكتور/ وهبة الزحيلى 11/90 ، 91 .