تفسير مقاتل بن سليمان 150 هـ :

{له دعوة الحق}، يعني كلمة الإخلاص. {والذين يدعون من دونه}، يعني والذين يعبدون من دون الله من الآلهة، وهي الأصنام. {لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء}، يقول: لا تجيب الآلهة من يعبدها ولا تنفعهم، كما لا ينفع العطشان الماء يبسط يده إلى الماء وهو على شفير بئر يدعوه أن يرتفع إلى فيه، {ليبلغ فاه وما هو ببالغه}، حتى يموت من العطش، فكذلك لا تجيب الأصنام، ثم قال: فادعوا، يعني: فادعوا الأصنام. {وما دعاء الكافرين}، يعني: وما عبادة الكافرين، {إلا في ضلال}، يعن: خسران وباطل...

جامع البيان عن تأويل آي القرآن للطبري 310 هـ :

يقول تعالى ذكره: لله من خلقه الدعوة الحق، والدعوة هي الحقّ كما أضيفت الدار إلى الآخرة في قوله:"وَلَدَارُ الاَخِرَةِ"... وإنما عنى بالدعوة الحقّ: توحيد الله، وشهادة أن لا إله إلاّ الله...

وقوله: "والّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ "يقول تعالى ذكره: والآلهة التي يدعوها المشركون أربابا وآلهة. وقوله "مِنْ دُونِهِ "يقول: من دون الله وإنما عنى بقوله: "مِنْ دُونِهِ" الآلهة أنها مقصرة عنه، وأنها لا تكون إلها، ولا يجوز أن يكون إلها إلاّ الله الواحد القهار... وقوله: "لا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ" يقول: لا تجيب هذه الآلهة التي يدعوها هؤلاء المشركون آلهة بشيء يريدونه من نفع أو دفع ضرّ.

"إلاّ كباسطِ كَفّيْهِ إلى الماءِ" يقول: لا ينفع داعي الآلهة دعاؤه إياها إلاّ كما ينفع باسطَ كفيه إلى الماء، بسطُه إياهما إليه من غير أن يرفعه إليه في إناء، ولكن ليرتفع إليه بدعائه إياه وإشارته إليه وقبضه عليه. والعرب تضرب لمن سعى فيما لا يدركه مثلاً بالقابض على الماء...

عن عليّ رضي الله عنه، في قوله: "إلاّ كبَاسِطِ كَفّيْهِ إلى المَاءِ لِيَبْلُغَ فاهُ وَما هُوَ بِبالِغِهِ" قال: كالرجل العطشان يمدّ يده إلى البئر ليرتفع الماء إليه وما هو ببالغه...

قال الله تعالى: "وَما دُعاءُ الكافرِينَ إلاّ فِي ضَلالٍ" هذا مَثَلٌ ضربه الله أي هذا الذي يدعو من دون الله هذا الوثن وهذا الحجر لا يستجيب له بشيء أبدا ولا يسوق إليه خيرا ولا يدفع عنه سوءا حتى يأتيه الموت، كمثل هذا الذي بسط ذارعيه إلى الماء ليبلغ فاه ولا يبلغ فاه ولا يصل إليه ذلك حتى يموت عطشا.

وقال آخرون: معنى ذلك: والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلاّ كباسط كفيه إلى الماء ليتناول خياله فيه، وما هو ببالغ ذلك...

وقال آخرون:... عن ابن عباس، قوله: "وَالّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ" إلى: "وَما دُعاءُ الكافرِينَ إلاّ فِي ضَلالٍ" يقول: مثل الأوثان الذين يُعبدون من دون الله كمثل رجل قد بلغه العطش حتى كربه الموت وكفاه في الماء قد وضعهما لا يبلغان فاه، يقول الله: لا تستجيب الآلهة ولا تنفع الذين يعبدونها حتى يبلغ كَفّا هذا فاه، وما هما ببالغتين فاه أبدا...

وقال آخرون:... عن قتادة: "إلاّ كبَاسِطِ كَفّيْهِ إلى المَاءِ لِيَبْلُغَ فاهُ" وليس الماء ببالغ فاه ما قام باسطا كفيه لا يقبضهما "وَما هُوَ بِبالِغِهِ وما دُعاءُ الكافِرِينَ إلاّ فِي ضَلالٍ" قال: هذا مثل ضربه الله لمن اتخذ من دون الله إلها أنه غير نافعه، ولا يدفع عنه سوءًا حتى يموت على ذلك.

وقوله: "وَما دُعاءُ الكافِرِينَ إلاّ فِي ضَلالٍ" يقول: وما دعاء من كفر بالله ما يدعو من الأوثان والآلهة إلاّ في ضلال: يقول: إلاّ في غير استقامة ولا هُدًى، لأنه يشرك بالله.

تأويلات أهل السنة للماتريدي 333 هـ :

(له دعوة الحق) يحتمل وجهين: أحدهما: أي له عبادة الحق، وليس لمن دونه عبادة الحق، أي هو المستحق للعبادة... والثاني: (له دعوة الحق) أي له إجابة دعوة الحق، ليس يملك من دونه إجابة من دعا بالحق...

يدل على ذلك قوله: (وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ) أي والذين يدعون من دونه لا يملكون الإجابة، أو لا يملكون ما يأملون من عبادتهم الأصنام... (وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلاَّ فِي ضَلالٍ) أي دعاؤهم وعبادتهم لا يعقب لهم إلا الخسار في الآخرة...

التبيان في تفسير القرآن للطوسي 460 هـ :

أخبر الله تعالى بأن له (عز وجل) دعوة الحق... قال أبو علي: دعوة الحق هي الدعوة التي يدعى الله بها على إخلاص التوحيد. والدعوة: طلب فعل الشيء، فالإنسان يدعو ربه أن يدخله في رحمته، وهو أهل المغفرة والرحمة، وكل ما لابسه الإنسان، فقد دخل فيه. والمعنى: لله من خلقه الدعوة الحق. وقوله "والذين يدعون من دونه "قيل في معناه قولان:

احدهما: قال الحسن: والذين يدعون من الاوثان لحاجاتهم.

الثاني: الذين يدعون أربابا. وقيل ان المعنى الذين يدعون غيره مقصرين عن دعائهم له...

"لا يستجيبون لهم بشيء" فالاستجابة: متابعة الداعي فيما دعا إليه بموافقة إرادته. والاستجابة والإجابة واحد إلا أن صيغة الاستجابة تفيد طلب الموافقة...

الكشاف عن حقائق التنزيل للزمخشري 538 هـ :

{دَعْوَةُ الحق} فيه وجهان: أحدهما: أن تضاف الدعوة إلى الحق الذي هو نقيض الباطل، كما تضاف الكلمة إليه في قولك: كلمة الحق، للدلالة على أن الدعوة ملابسة للحق مختصة به، وأنها بمعزل من الباطل. والمعنى أن الله سبحانه يدعى فيستجيب الدعوة، ويعطي الداعي سؤاله إن كان مصلحة له، فكانت دعوة ملابسة للحق، لكونه حقيقاً بأن يوجه إليه الدعاء، لما في دعوته من الجدوى والنفع، بخلاف ما لا ينفع ولا يجدي دعاؤه. والثاني: أن تضاف إلى الحق الذي هو الله عز وعلا، على معنى: دعوة المدعوّ الحق الذي يسمع فيجيب...

{والذين يَدْعُونَ}: والآلهة الذين يدعوهم الكفار {مِنْ} دون الله {لاَ يَسْتَجِيبُونَ لَهُم بشيء} من طلباتهم {إِلاَّ كباسط كَفَّيْهِ} إلا استجابة كاستجابة باسط كفيه، أي كاستجابة الماء من بسط كفيه إليه يطلب منه أن يبلغ فاه، والماء جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته إليه، ولا يقدر أن يجيب دعاءه ويبلغ فاه، وكذلك ما يدعونه جماد لا يحس بدعائهم ولا يستطيع إجابتهم ولا يقدر على نفعهم. وقيل: شبهوا في قلة جدوى دعائهم لآلهتهم بمن أراد أن يغرف الماء بيديه ليشربه، فبسطهما ناشراً أصابعه، فلم تلق كفاه منه شيئاً ولم يبلغ طلبته من شربه...

{إِلاَّ فِي ضلال} إلا في ضياع لا منفعة فيه؛ لأنهم إن دعوا الله لم يجبهم، وإن دعوا الآلهة لم تستطع إجابتهم.

نظم الدرر في تناسب الآيات و السور للبقاعي 885 هـ :

لما بين تعالى تصديقاً لقوله: {وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون} [يوسف:105] ما له من الآيات التابعة لصفات الكمال التي منها التنزه عما لا يليق بالجلال وأنه شديد المحال، شرع يبين ضلالهم في اشتراكهم المشار إليه في قوله: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} بما هو علة لختم ما قبلها من أنه لا كفؤ له، فقال: {له} أي الله سبحانه {دعوة الحق} إن دعاه أحد سمعه فأجابه -إن شاء- بما يشاء، وإن دعا هو أحداً دعوة أمر، بين الصواب بما يكشف الارتياب، أو دعوة حكم لبى صاغراً وأجاب {والذين يدعون} أي يدعو الكافرون، وبين سفول رتبتهم بقوله: {من دونه} أي الله {لا يستجيبون} أي لا يوجدون الإجابة {لهم} أي الكافرين {بشيء} والاستجابة: متابعة الداعي فيما دعا إليه بموافقة إرادته {إلا كباسط} أي إلا إجابة كإجابة الماء لباسط {كفيه} تثنيه كف، وهو موضع القبض باليد، وأصله من كفه -إذا جمع أطرافه {إلى الماء ليبلغ} أي الماء {فاه} دون أن يصل كفاه إلى الماء- بما يدل عليه التعدية ب "إلى"، فما الماء بمجيب دعاءه في بلوغ فيه {وما هو} أي الماء {ببالغه} أي فيه، فللكافرين بذلك دعوة الباطل كما أن الماء جماد لا يحس بدعوة هذا فلا يجيبه، فأصنامهم كذلك. ولما كان دعاؤهم منحصراً في الباطل، قال في موضع "وما دعاؤهم "مظهراً تعميماً وتعليقاً للحكم بالوصف: {وما دعاء الكافرين} أي الساترين لما دلت عليه أنوار عقولهم بمعبوداتهم أو غيرها {إلا في ضلال} لأنه لا يجد لهم نفعاً، أما معبوداتهم فلا تضر ولا تنفع، وأما الله فلا يجيبهم لتضييعهم الأساس...

في ظلال القرآن لسيد قطب 1387 هـ :

وهم يجادلون في الله وينسبون إليه شركاء يدعونهم معه. ودعوة الله هي وحدها الحق؛ وما عداها باطل ذاهب، لا ينال صاحبه منه إلا العناء: (له دعوة الحق، والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه، وما دعاء الكافرين إلا في ضلال).. والمشهد هنا ناطق متحرك جاهد لاهف.. فدعوة واحدة هي الحق، وهي التي تحق، وهي التي تستجاب. إنها دعوة الله والتوجه إليه والاعتماد عليه وطلب عونه ورحمته وهداه. وما عداها باطل وما عداها ضائع وما عداها هباء.. ألا ترون حال الداعين لغيره من الشركاء؟ انظروا هذا واحد منهم. ملهوف ظمآن يمد ذراعيه ويبسط كفيه. وفمه مفتوح يلهث بالدعاء. يطلب الماء ليبلغ فاه فلا يبلغه. وما هو ببالغه. بعد الجهد واللهفة والعناء. وكذلك دعاء الكافرين بالله الواحد حين يدعون الشركاء: (وما دعاء الكافرين إلا في ضلال). وفي أي جو لا يبلغ هذا الداعي اللاهف اللاهث قطرة من ماء؟ في جو البرق والرعد والسحاب الثقال، التي تجري هناك بأمر الله الواحد القهار!...

زهرة التفاسير - محمد أبو زهرة 1394 هـ :

و {دعوة} إما أن تفسرها بمعنى الدعاء وهو العبادة، أي له وحدة العبادة الحقة، والإضافة بيانية، أي أن المضاف إليه فيه بيان للمضاف، أي الدعوة التي هي الحق، والحق ضد الباطل أي العبادة الثابتة الصادقة التي هي الحق، وغيرها الباطل. وإما أن يفسرها بمعنى الطلب، والالتجاء، أي لا يلجأ إلا إليه، ولا يجيب غيره دعوة اللاجئين المستغيثين، ولا مانع من إرادة المعنيين؛ لأنه لا تضاد بينهما، ولا تضارب، فيمكن الجمع بينهما، ويكون المعنى العبادة هي الحق، ولا التجاء بحق إلا له سبحانه...

تفسير من و حي القرآن لحسين فضل الله 1431 هـ :

{لَهُ دَعْوَةُ الحق} بما يوحيه إلى رسله من فكرٍ يلتزم به الناس، وعمل يقومون به، ومنهج يتبعونه، ومفاهيم يحملونها، وشريعةٍ يسيرون عليها على أساس الحق، دون أن يترك أيّة ثغرةٍ تُحدث فراغاً في أفكارهم ومشاعرهم وخطواتهم العملية في الحياة. وهكذا تكون الاستجابة لله استجابة للحق في كل شيءٍ، وانطلاقةً في الصراط المستقيم الذي لا يقترب إليه الانحراف، لأن الباطل إنما يكون نتيجة فقدان الوضوح في الرؤية، أو نتيجة عقدة ضعفٍ تحركها حالة رغبة أو رهبة تستغل الباطل في الوصول والهروب. الخضوع لعظمة الله والله هو القادر على كل شيء، والغنيّ عن كل أحد، والمتعالي على كل ذلك، والمحيط بكل شيءٍ حيٍّ علمه. من هنا تلتقي دعوة الحق التي يحملها الأنبياء بالتوحيد المطلق لله الذي يجعله الرب والملاذ والمرجع في كل شيء، في الفكر والعاطفة والحياة وفي الشريعة والمنهج والطريق، فلا إله إلا هو، ولا فكر إلا وحيه، ولا شريعة إلا شريعته، ولا حياة إلا الحياة التي تنطلق من هداه وتلتقي برضاه. {وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ} ويعبدون غيره، مما سوّلت لهم أنفسهم اعتبارهم شركاء لله لضعف يعتري أنفسهم ويسحقهم أمام مظاهر القوة التي يملكها أولئك الشركاء الوهميون. إنه الباطل الذي لا ينطلق من أساس ثابت، ولا يحقق لدعاته أو للسائرين معه أيّة حمايةٍ أو رعايةٍ، فهؤلاء الرموز من الشركاء {لاَ يَسْتَجِيبُونَ لَهُم بِشَيٍ} في أيّ مطلب يتقدمون به، فليس مثلهم في ذلك {إِلاَّ كَباسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَآءِ لِيَبْلُغَ فَاهُ} دون أن يرفعهما إلى فمه، {وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ} نتيجة المسافة بين موقع الماء وموقع فمه، فلا يكون لهم من الطلب إلاّ صورته فقط دون أيّة نتيجةٍ إيجابية، تماماً كما هو حال صاحب المثل الذي يطلب الري بعيداً عن أسبابه الطبيعية. {وَمَا دُعَآء الْكَافِرِينَ} في التزامهم بعبادة هؤلاء الشركاء {إِلاَّ فِي ضَلالٍ}، لأنه لا يلتقي بالجانب المشرق الذي يهتدي به الناس إلى سواء السبيل...

قوله تعالى : " له دعوة الحق " أي لله دعوة الصدق . قال ابن عباس وقتادة وغيرهما : لا إله إلا الله . وقال الحسن : إن الله هو الحق ، فدعاؤه دعوة الحق . وقيل : إن الإخلاص في الدعاء هو دعوة الحق ، قاله بعض المتأخرين . وقيل : دعوة الحق دعاؤه عند الخوف ، فإنه لا يدعى فيه إلا إياه . كما قال : " ضل من تدعون إلا إياه " [ الإسراء : 67 ] ، قال الماوردي : وهو أشبه بسياق الآية ؛ لأنه قال : " والذين يدعون من دونه{[9373]} " يعني الأصنام والأوثان . " لا يستجيبون لهم بشيء " أي لا يستجيبون لهم دعاء ، ولا يسمعون لهم نداء . " إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه " ضرب الله عز وجل الماء مثلا ليأسهم من الإجابة لدعائهم ؛ لأن العرب تضرب لمن سعى فيما لا يدركه مثلا بالقابض الماء باليد ، قال :

فأصبحت فيما كان بيني وبينها *** من الوُدِّ مثل القابض الماءِ باليدِ

وفي معنى هذا المثل ثلاثة أوجه : أحدها : أن الذي يدعو إلها من دون الله كالظمآن الذي يدعو الماء إلى فيه من بعيد يريد تناوله ولا يقدر عليه بلسانه ، ويشير إليه بيده فلا يأتيه أبدا ؛ لأن الماء لا يستجيب ، وما الماء ببالغ إليه ، قاله مجاهد . الثاني : أنه كالظمآن الذي يرى خياله في الماء وقد بسط كفه فيه ليبلغ فاه وما هو ببالغه ، لكذب ظنه ، وفساد توهمه ، قاله ابن عباس . الثالث : أنه كباسط كفه إلى الماء ليقبض عليه فلا يجمد في كفه شيء منه . وزعم الفراء أن المراد بالماء ههنا البئر ؛ لأنها معدن للماء ، وأن المثل كمن مد يده إلى البئر بغير رشاء ، وشاهده قول الشاعر :

فإن الماءَ ماءُ أبِي وجَدِّي*** وبِئْرِي ذُو حَفَرْتُ وذو طَوَيْتُ

قال علي رضي الله عنه : هو كالعطشان على شفة البئر ، فلا يبلغ قعر البئر ، ولا الماء يرتفع إليه ، ومعنى " إلا كباسط " إلا كاستجابة باسط كفيه " إلى الماء " فالمصدر مضاف إلى الباسط ، ثم حذف المضاف ، وفاعل المصدر المضاف مراد في المعنى وهو الماء ، والمعنى : إلا كإجابة باسط كفيه إلى الماء ، واللام في قوله : " ليبلغ فاه " متعلقة بالبسط ، وقوله : " وما هو ببالغه " كناية عن الماء ، أي وما الماء ببالغ فاه . ويجوز أن يكون " هو " كناية عن الفم ، أي ما الفم ببالغ الماء . " وما دعاء الكافرين إلا في ضلال " أي ليست عبادة الكافرين الأصنام إلا في ضلال ؛ لأنها شرك ، وقيل : إلا في ضلال أي يضل عنهم ذلك الدعاء ، فلا يجدون منه سبيلا ، كما قال : " أين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا " {[9374]} [ الأعراف : 37 ] وقال ابن عباس : أي أصوات الكافرين محجوبة عن الله فلا يسمع دعاءهم .