{ وما جعلنا أصحاب النار } أي خزنتها { إلا ملائكة } أي وهم أقوى الخلق بأسا وأشدهم غضبا لله ليباينوا جنس المعذبين فلا يستروحون لهم { وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا } أي من مشركي قريش أي إلا عدة من شانها أن يفتتن بها الكافرون فيجعلوها موضع البحث والهزء .
قال الجبائي المراد من الفتنة تشديد التعبد ليستبدلوا ويعرفوا أنه تعالى قادر على أن يقوي هؤلاء التسعة عشر على ما لا يقوى عليه مائة ألف ملك أقوياء .
وقال الكعبي المراد من الفتنة الامتحان حتى يفوض المؤمنون حكمة التخصيص بالعدد المعين إلى علم الخالق سبحانه قال وهذا من التشابه الذي أمروا بالإيمان به .
{ ليستقين الذين أوتوا الكتاب } أي رسالة النبي صلوات الله عليه لإنبائه من وعيد الجاحدين المفسدين ما لديهم مصداقه واللام متعلقة ب { جعلنا } الثانية .
فإن قيل كيف يصح جعلهم في نفس الأمر على هذا العدد ، معللا باستيقان أهل الكتاب وازدياد المؤمنين واستعباد أهل الشك والنفاق وليس إيجادهم تسعة عشر سببا لشيء من ذلك وإنما السبب لما ذكر هو الإخبار عن عددهم بأنه تسعة عشر . ؟
والجواب أن الجعل يطلق على معنيين :
أحدهما : جعل الشيء متصفا بصفة في نفس الأمر ، وثانيهما : الإخبار باتصافه بها ، ويقال له الجعل بالقول أي وما جعلنا عدتهم بالإخبار عنها إلا عددا يقتضي فتنتهم لاستيقان أهل الكتاب . . . . . . . الخ ، أي وقلنا ذلك وأخبرنا به لاستيقان . . . . . . الخ ، وعبر عن الإخبار بالجعل لمشاكلة قوله { وما جعلنا أصحاب النار . . } الخ ، هذا ما قرره شراح القاضي .
{ ويزداد الذين آمنوا إيمانا } أي تصديقا إلى تصديقهم بالله ورسوله { ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا أراد الله بهذا مثلا } أي حتى يخوفنا بهؤلاء التسعة عشر .
قال الزمخشري فإن قلت كيف ذكر الذين في قلوبهم مرض وهم المنافقون والسورة مكية ولم يكن بمكة نفاق وإنما نجم بالمدينة ؟
قلت معناه وليقول المنافقون الذين ينجمون في مستقبل الزمان بالمدينة بعد الهجرة ، والكافرون بمكة ، ماذا أراد الله بهذا مثلا ، وليس في ذلك إلا إخبار بما سيكون كسائر الإخبارات بالغيوب وذلك لا يخالف كون السورة مكية ، ويجوز أن يراد بالمرض الشك والارتياب لأن أهل مكة كان أكثرهم شاكين وبعضهم قاطعين بالكذب انتهى .
وقال الرازي إن قيل لم سموه مثلا ؟ .
فالجواب أنه لما كان هذا عددا عجيبا ظن القوم أنه ربما لم يكن مراد الله منه ما أشعر به ظاهره بل جعله مثلا لشيء آخر وتنبيها على مقصود آخر لا جرم سموه مثلا .
{ كذلك يضل الله من يشاء } أي إضلاله لصرفه اختياره إلى جانب الضلال ، عند مشاهدته آيات الله الناطقة بالحق { ويهدي من يشاء } أي هدايته لصرف اختياره عند مشاهدته لتلك الآيات إلى جانب الهدى { وما يعلم جنود ربك إلا هو } قال الزمخشري أي وما يعلم ما عليه كل جند من العدد الخاص من كون بعضها على عقد كامل وبعضها على عدد ناقص وما في اختصاص كل جند بعدده من الحكمة إلا هو ولا سبيل لأحد إلى معرفة ذلك ، كما لا يعرف الحكمة في أعداد السموات والأرضين وأمثالها أو ما يعلم جنود ربك لفرط كثرتها إلا هو فلا يعز عليه الزيادة على عدد الخزنة المذكور ولكن له في هذا العدد الخاص حكمة لا تعلمونها انتهى .
ويجوز أن تكون الجملة تأييدا لكون ما تقدم مثلا ، أي أن المؤمنين يستيقنون بأن عدتهم ضربت مثلا للكثرة غير المعتاد سماعها للكافرين ومن سننه تعالى ضرب الأمثال في تنزيله وإلا فلا يعلم جنوده التي يسلطها على تعذيب من يشاء إلا هو وهذا معنى آخر لم أقف الآن على من نبه عليه ويؤيده قوله { وما هي } أي عدتهم المذكورة { إلا ذكرى للبشر } أي عظة يرهبون منها عذاب النار وهول أصحابها .
وقيل الضمير ل { سقر } وقيل للآيات والأقرب عندي هو الأول لسلامته من دعوى كون ما قبله معترضا إذا أعيد الضمير لغيره ولتأييده لما قبله بالمعنى الذي ذكرناه .
مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري لمشروع الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم الصادر عن مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع)، وقد تم التركيز على توفير تصفح سلس وسهل للمحتوى ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.
تم الحصول على المحتوى من برنامج الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم.
المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.
المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.
الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.