{ فَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ } عقيب ذلك ، وقيل : بسبب ذلك { أَنِ اصنع الفلك } ( أن ) مفسرة لما في الوحي من معنى القول { بِأَعْيُنِنَا } ملتبساً بمزيد حفظنا ورعايتنا لك من التعدي أو من الزيغ في الصنع { وَوَحْيِنَا } وأمرنا وتعليمنا لكيفية صنعها ، والفاء في قوله تعالى : { فَإِذَا جَاء أَمْرُنَا } لترتيب مضمون ما بعدها على إتمام صنع الفلك ، والمراد بالأمر العذاب كما في قوله تعالى : { لاَ عَاصِمَ اليوم مِنْ أَمْرِ الله } [ هود : 43 ] فهو واحد الأمور لا الأمر بالركوب فهو واحد الأوامر كما قيل ، والمراد بمجيئه كمال اقترابه أو ابتداء ظهوره أي إذا جاء أثر تمام الفلك عذابنا ، وقوله سبحانه : { وَفَارَ التنور } بيان وتفسير لمجيء الأمر . روي أنه قيل له عليه السلام إذا فار التنور اركب أنت ومن معكم وكان تنور آدم عليه السلام فصار إلى نوح عليه السلام فلما نبع منه الماء أخبرته امرأته فركبوا . واختلفوا في مكانه فقيل كان في مسجد الكوفة أي في موضعه عن يمين الداخل من باب كندة اليوم ، وقيل : كان في عين وردة من الشام ، وقيل : بالجزيرة قريباً من الموصل ، وقيل : التنور وجه الأرض ، وقيل : فار التنور مثل كحمى الوطيس ، وعن علي كرم الله تعالى وجهه أنه فسر { وَفَارَ التنور } بطلع الفجر فقيل : معناه إن فوران التنور كان عند طلوع الفجر وفيه بعد ، وتمام الكلام في ذلك قد تقدم لك .
{ فاسلك فِيهَا } أي أدخل فيها يقال سلك فيه أي دخل فيه وسلكه فيه أي أدخله فيه ، ومنه قوله تعالى : { مَا سَلَكَكُمْ في سَقَرَ } [ المدثر : 42 ] { مِن كُلّ } أي من كل أمة { زَوْجَيْنِ } أي فردين مزدوجين كما يعرب عنه قوله تعالى : { اثنين } فإنه ظاهر في الفردين دون الجمعين .
وقرأ أكثر القراء من { كُلّ زَوْجَيْنِ } بالإضافة على أن المفعول { اثنين } أي لسلك من كل أمتي الذكر والأنثى واحدين مزدوجين كجمل وناقة وحصان ورمكة . روي أنه عليه السلام لم يحمل في الفلك من ذلك إلا ما يلد ويبيض وأما ما يتولد من العفونات كالبق والذباب والدود فلم يحمل شيئاً منه ، ولعل نحو البغال ملحقة في عدم الحمل بهذا الجنس لأنه يحصل بالتوالد من نوعين فالحمل منهما مغن عن الحمل منه إذا كان الحمل لئلا ينقطع النوع كما هو الظاهر فيحتاج إلى خلق جديد كما خلق في ابتداء الأمر . والآية صريحة في أن الأمر بالإدخال كان قبل صنعه الفلك ، وفي سورة [ هود : 04 ] { حتى إِذَا جَاء أَمْرُنَا وَفَارَ التنور قُلْنَا احمل فِيهَا مِن كُلّ زَوْجَيْنِ } فالوجه أن يحمل على أنه حكاية لأمر آخر تنجيزي ورد عند فوران التنور الذي نيط به الأمر التعليقي اعتناءً بشأن المأمور به أو على أن ذلك هو الأمر السابق بعينه لكن لما كان الأمر التعليقي قبل تحقق المعلق به في حق إيجاب المأمور به بمنزلة العدم جعل كأنه إنما حدث عند تحققه فحكى على صورة التنجيز { وَأَهْلَكَ } قيل عطف على { اثنين } على قراءة الإضافة وعلى { زَوْجَيْنِ } على قراءة التنوين ، ولا يخفى اختلال المعنى عليه فهو منصوب بفعل معطوف على { فاسلك } أي واسلك أهلك ، والمراد بهم أمة الإجابة الذين آمنوا به عليه الصلاة والسلام سواء كانوا من ذوي قرابته أم لا وجاء إطلاق الأهل على ذلك ، وإنما حمل عليه هنا دون المعنى المشهور ليشمل من آمن ممن ليس ذا قرابة فإنهم قد ذكروا في سورة هود والقرآن يفسر بعضه بعضاً ، وعلى هذا يكون قوله تعالى : { إِلاَّ مَن سَبَقَ عَلَيْهِ القول مِنْهُمْ } استثناء منقطعاً ، واختار بعضهم حمل الأهل على المشهور وإرادة امرأته وبنيه منه كما في سورة هود وحينئذٍ يكون الاستثناء متصلاً كما كان هناك ، وعدم ذكر من آمن للاكتفاء بالتصريح به ثمت مع دلالة ما في الاستثناء وكذا ما بعده على أنه ينبغي إدخاله ، وتأخير الأمر بإدخال الأهل على التقديرين عما ذكر من إدخال الأزواج لأن إدخال الأزواج يحتاج إلى مزاولة الأعمال منه عليه السلام وإلى معاونة أهله إياه وأما هم فإنما يدخلون باختيارهم ، ولأن في المؤخر ضرب تفصيل بذكر الاستثناء وغيره فتقديمه يخل بتجاوب النظم الكريم ، والمراد بالقول القول بالإهلاك ، والمراد بسبق ذلك تحققه في الأزل أو كتابة ما يدل عليه في اللوح المحفوظ قبل أن تخلق الدنيا ، وجىء بعلى لكون السابق ضاراً كما جىء باللام في قوله تعالى : { إِنَّ الذين سَبَقَتْ لَهُمْ مّنَّا الحسنى } [ الأنبياء : 101 ] لكون السابق نافعاً { وَلاَ تخاطبني فِى الذين ظَلَمُواْ } أي لا تكلمني فيهم بشفاعة وإنجاء لهم من الغرق ونحوه ، وإذا كان المراد بهم من سبق عليه القول فالإظهار في مقام الإضمار لا يخفى وجهه { إِنَّهُمْ مُّغْرَقُونَ } تعليل للنهي أو لما ينبئ عنه من عدم قبول الشفاعة لهم أي أنهم مقضي عليهم بالإغراق لا محالة لظلمهم بالإشراك وسائر المعاصي ومن هذا شأنه لا ينبغي أن يشفع له أو يشفع فيه وكيف ينبغي ذلك وهلاكه من النعم التي يؤمر بالحمد عليها كما يؤذن به
فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانَا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ( 28 )
تفسير مقاتل بن سليمان 150 هـ :
{فأوحينا إليه أن اصنع الفلك} يقول: اجعل السفينة {بأعيننا ووحينا} كما نأمرك {فإذا جاء أمرنا} يقول عز وجل: فإذا جاء قولنا في نزول العذاب بهم في الدنيا، يعني: الغرق {وفار} الماء من {التنور} وكان التنور في أقصى مكان من دار نوح، وهو التنور الذي يخبز فيه... {فاسلك فيها من كل زوجين اثنين} ذكر وأنثى {وأهلك} فاحملهم معك في السفينة، ثم استثنى من الأهل {إلا من سبق عليه القول منهم} يعني: من سبقت عليهم كلمة العذاب فكان ابنه وامرأته ممن سبق عليه القول من أهله. ثم قال تعالى: {ولا تخاطبني} يقول: ولا تراجعني {في الذين ظلموا} يعني: أشركوا {إنهم مغرقون}...
جامع البيان عن تأويل آي القرآن للطبري 310 هـ :
"فأَوْحَيْنا إلَيْهِ أنه اصْنَعِ الفُلْكَ بأَعْيُنِنا وَوَحْينا" يقول: فقلنا له حين استنصرَنا على كَفَرة قومه: اصنع الفُلْك، وهي السفينة "بأَعْيُنِنا" يقول: بمرأى ومنظر، "ووَحْينَا" يقول: وبتعليمنا إياك صنعتها.
"فإذَا جاء أمْرُنا" يقول: فإذا جاء قضاؤنا في قومك، بعذابهم وهلاكهم، "وَفارَ التّنّورُ"... "فاسْلُكْ فِيها مِنْ كلَ زَوْجِيْنِ اثْنَيْنِ" يقول: فأدخل في الفلك واحمل، والهاء والألف في قوله: "فيها" من ذكر الفلك، "منْ كُلَ زَوْجِيْنِ اثْنَينِ"... "وأهْلَكَ" وهم ولده ونساؤهم، "إلاّ مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ القَوْلُ" من الله بأنه هالك فيمن يهلك من قومك فلا تحمله معك... ويعني بقوله: "مِنْهُمْ" مِن أهلك... وقوله: "وَلا تخاطِبْنِي..."، يقول: ولا تسألني في الذين كفروا بالله أن أنجيهم. "إنّهُمْ مُغْرَقُونَ" يقول: فإني قد حتمت عليهم أن أغرق جميعهم.
الكشاف عن حقائق التنزيل للزمخشري 538 هـ :
{بِأَعْيُنِنَا} بحفظنا وكلاءتنا، كأن معه من الله حفاظاً يكلؤونه بعيونهم، لئلا يتعرض له ولا يفسد عليه مفسد عمله. ومنه قولهم: عليه من الله عين كالئة {وَوَحْيِنَا} أي نأمرك كيف تصنع ونعلمك...
فإن قلت: لم نهاه عن الدعاء لهم بالنجاة؟ قلت: لما تضمنته الآية من كونهم ظالمين، وإيجاب الحكمة أن يغرقوا لا محالة، لما عرف من المصلحة في إغراقهم، والمفسدة في استبقائهم، وبعد أن أملى لهم الدهر المتطاول فلم يزيدوا إلا ضلالاً، ولزمتهم الحجّة البالغة لم يبق إلا أن يجعلوه عبرة للمعتبرين.
نظم الدرر في تناسب الآيات و السور للبقاعي 885 هـ :
{فأوحينا} أي فتسبب عن دعائه أنا أوحينا {إليه أن اصنع الفلك} أي السفينة.
ولما كان يخاف من أذاهم له في عمله بالإفساد وغيره قال: {بأعيننا} أي إنه لا يغيب عنا شيء من أمرك ولا من أمرهم وأنت تعرف قدرتنا عليهم فثق بحفظنا ولا تخف شيئاً من أمرهم. ولما كان لا يعلم تلك الصنعة، قال: {ووحينا} ثم حقق له هلاكهم وقربه بقوله: {فإذا جاء أمرنا} أي بالهلاك عقب فراغك منه {وفار التنور} قال ابن عباس رضي الله عنهما: وجه الأرض. وفي القاموس: التنور: الكانون يخبز فيه، ووجه الأرض، وكل مفجر ماء، وجبل قرب المصيصة -انتهى. والأليق بهذا الأمر صرفه إلى ما يخبز فيه ليكون آية في آية {فاسلك} أي فادخل {فيها} أي السفينة {من كل زوجين} من الحيوان {اثنين} ذكراً وأنثى {وأهلك} من أولادك وغيرهم {إلا من سبق عليه} لا له {القول منهم} بالهلاك لقطع ما بينك وبينه من الوصلة بالكفر.
ولما كان التقدير: فلا تحمله معك ولا تعطف عليه لظلمه، عطف عليه قوله: {ولا تخاطبني} أي بالسؤال في النجاة {في الذين ظلموا} عامة؛ ثم علل ذلك بقوله: {إنهم مغرقون} أي قد ختم القضاء عليهم، ونحن نكرمك عن سؤال لا يقبل.
في ظلال القرآن لسيد قطب 1387 هـ :
وهكذا مضت سنة الله في تطهير الطريق من العقبات المتحجرة لتمضي الحياة في طريقها المرسوم. ولما كانت البشرية قد أسنت على عهد نوح، وجمدت كالشجرة الناشئة تعوقها الآفة عن النمو فتيبس وتعجز وهي رقيقة العود.. كان العلاج هو الطوفان، الذي يجتب كل شيء، ويجرف كل شيء. ويغسل التربة، لتعاد بذرة الحياة السليمة من جديد، فتنشأ على نظافة، فتمد وتكبر حتى حين: (فأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعيننا ووحينا).. والفلك وسيلة للنجاة من الطوفان، ولحفظ بذور الحياة السليمة كيما يعاد بذرها من جديد. وقد شاء الله أن يصنع نوح الفلك بيده، لأنه لا بد للإنسان من الأخذ بالأسباب والوسائل، وبذل آخر ما في طوقه، ليستحق المدد من ربه. فالمدد لا يأتي للقاعدين المستريحين المسترخين، الذين ينتظرون ولا يزيدون شيئا على الانتظار! ونوح قدر الله له أن يكون أبا البشر الثاني؛ فدفع به إلى الأخذ بالأسباب؛ مع رعاية الله له، وتعليمه صناعة الفلك، ليتم أمر الله، وتتحقق مشيئته عن هذا الطريق. وجعل الله له علامة للبدء بعملية التطهير الشاملة لوجه الأرض المؤوف: (فإذا جاء أمرنا وفار التنور)، وانبجس منه الماء، فتلك هي العلامة ليسارع نوح، فيحمل في السفينة بذور الحياة: (فاسلك فيها من كل زوجين اثنين).. من أنواع الحيوان و الطيور والنبات المعروفة لنوح في ذلك الزمان، الميسرة كذلك لبني الإنسان (وأهلك إلا من سبق عليه القول منهم) وهم الذين كفروا وكذبوا، فاستحقوا كلمة الله السابقة، وسنته النافذة، وهي الهلاك للمكذبين بآيات الله. وصدر الأمر الأخير لنوح ألا يجادل في أمر أحد، ولا يحاول إنقاذ أحد -ولو كان أقرب الأقربين إليه- ممن سبق عليهم القول. (ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون). فسنة الله لا تحابي، ولا تنحرف عن طريقها الواحد المستقيم، من أجل خاطر ولي ولا قريب!...
التحرير والتنوير لابن عاشور 1393 هـ :
وإنما عبر هنالِك بقوله: {قلنا احمل فيها} [هود: 40] وهنَا بقوله: {فاسلُك فيها} لأن آية سورة هود حكت ما خاطبه الله به عند حدوث الطوفان وذلك وقت ضيق فأُمرّ بأن يحمل في السفينة من أراد الله إبقاءهم، فأسند الحمل إلى نوح تمثيلاً للإسراع بإركاب ما عُيِّن له في السفينة حتَّى كأنّ حاله في إدخاله إيَّاهم حالُ من يحمل شيئاً ليضعه في موضع، وآية هذه السورة حكت ما خاطبه الله به من قبل حدوث الطوفان إنباء بما يفعله عند حدوث الطوفان فأمَره بأنه حينئذ يدخل في السفينة من عَيَّن الله إدخالهم، مع ما في ذلك من التفنن في حكاية القصة.
استجاب الله تعالى دعاء نبيه نوح- عليه السلام- في النصرة على قومه، فأمره بأن يصنع الفلك. والفلك هي السفينة، وتطلق على المفرد والجمع، قال تعالى: {فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون (119)} [الشعراء]، وقال: {وترى الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (12)} [فاطر]: فدلت مرة على المفرد، ومرة على الجمع...
{بأعيننا ووحينا} دليل على أن نوحا- عليه السلام- لم يكن نجارا كما يقول البعض، فلو كان نجارا لهداه عقله إلى صناعتها، إنما هو صنعها بوحي من الله وتوجيهاته ورعايته، كما قال سبحانه: {ولتصنع على عيني (39)} [طه]. فالمعنى: اصنع الفلك، وسوف أوفقك إلى صناعتها، وأهديك إلى ما يجب أن يكون، وأصحح لك إن أخطأت في وضع شيء في غير موضعه، إذن: أمرت وأعنت وتابعت. والوحي: هو خطاب الله لرسوله بخفاء...
ومعنى {زوجين} ليس كما يظن البعض أن زوج يعني: اثنين، إنما الزوج يعني فرد ومعه مثله، ومنه قوله تعالى: {ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين قل الذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين نبئوني بعلم إن كنتم صادقين (143) ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين.. (144)} [الأنعام]: فسمى كل فرد من هذه الثمانية زوجا، لأن معه مثله...
هذا في جميع المخلوقات، أما في البشر فلم يقل زوجين، إنما قال {وأهلك} أيا كان نوعهم وعددهم، لكن الأهلية هنا أهلية نسب، أم أهلية إيمانية؟. الأهلية هنا يراد بها أهلية الإيمان والاتباع، بدليل أن الله تعالى شرح هذه اللقطة في آية أخرى، فقال على لسان نوح عليه السلام: {فقال رب إن ابني من أهلي.. (45)} [هود]. فقال له ربه: {إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح (46)} [هود]. فبنوة الأنبياء بنوة عمل واتباع، فإن جاءت من صلبه فأهلا وسهلا، وإن جاءت من الغير فأهلا وسهلا.
تفسير من و حي القرآن لحسين فضل الله 1431 هـ :
{إِلاَّ مَن سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ} ممن حقّت عليه كلمة العذاب بكفره وضلاله من زوجك وولدك، {وَلاَ تخاطبني في الَّذِينَ ظَلَمُواْ} أنفسهم بالكفر والضلال، لأن الموقف ليس موقف عاطفة تتحرك فيه شخصية الأب تجاه ولده، أو الزوج تجاه زوجته، بل هو موقف حقّ ورسالةٍ تنطلق فيها العاطفة لتؤكد رفضها للكفر كله حتى من أقرب الناس إليه.. {إِنَّهُمْ مُّغْرَقُونَ} فيمن يغرق من الكافرين.