تيسير التفسير لإبراهيم القطان - إبراهيم القطان [إخفاء]  
{يَوۡمَ يَأۡتِ لَا تَكَلَّمُ نَفۡسٌ إِلَّا بِإِذۡنِهِۦۚ فَمِنۡهُمۡ شَقِيّٞ وَسَعِيدٞ} (105)

لا تكلم : لا تتكلم .

في ذلك اليوم الذي يأتي لا تتكلَّم نفس من الأنفس إلا بإذنه تعالى ، ويكون الناس فريقين : شقياً مستحقاً للعذاب الأليم ، وسعيداً مستحقاً لما وُعد به المتقون من نعيم الآخرة

قراءات :

قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة : «يوم يأتِ » بكسر التاء بدون ياء . والباقون «يوم يأتي » بالياء .

 
التسهيل لعلوم التنزيل، لابن جزي - ابن جزي [إخفاء]  
{يَوۡمَ يَأۡتِ لَا تَكَلَّمُ نَفۡسٌ إِلَّا بِإِذۡنِهِۦۚ فَمِنۡهُمۡ شَقِيّٞ وَسَعِيدٞ} (105)

{ يوم يأت } العامل في الظرف لا تكلم أو فعل مضمر ؛ وفاعل { يأت } ضمير يعود على { يوم مشهود } وقال الزمخشري : يعود على الله تعالى كقوله : { أو يأتي ربك } [ الأنعام : 158 ] ويعضده عود الضمير عليه في قوله : { بإذنه } فمنهم شقي وسعيد } الضمير يعود على أهل الموقف الذين دل عليهم قوله : { لا تكلم نفس } .

 
نظم الدرر في تناسب الآيات و السور للبقاعي - البقاعي [إخفاء]  
{يَوۡمَ يَأۡتِ لَا تَكَلَّمُ نَفۡسٌ إِلَّا بِإِذۡنِهِۦۚ فَمِنۡهُمۡ شَقِيّٞ وَسَعِيدٞ} (105)

ولما كان كأنه قيل : يا ليت شعري ماذا يكون حال الناس إذا أتى ذلك الأجل وفيهم الجبابرة والرؤساء وذوو العظمة والكبراء ! أجيب بقوله : { يوم يأت } أي ذلك الأجل لا يقدرون على الامتناع بل{[40158]} ولا على مطلق الكلام ، وحذف ابن عامر وعاصم وحمزة الياء اجتزاء عنها بالكسرة{[40159]} كما هو فاشٍ في لغة هذيل ، وكان ذلك إشارة إلى أن شدة هوله تمنع أهل الموقف الكلام أصلاً في مقدار ثلثيه ، ثم يؤذن لهم في الكلام في الثلث الآخر بدلالة المحذوف وقرينة الاستثناء ، فإن العادة أن يكون المستثنى أقل من المستثنى منه { لا تكلم } ولو أقل كلام بدلالة حذف التاء { نفس } من جميع الخلق في ذلك اليوم الذي هو يوم الآخرة ، وهو ظرف هذا الأجل وهو يوم طويل جداً ذو ألوان وفنون وأهوال وشؤون ، تارة يؤذن فيه في الكلام ، وتارة يكون على الأفواه الختام ، وتارة يسكتهم الخوف والحسرة والآلام ، وتارة ينطقهم الجدال والخصام { إلا بإذنه } أي بإذن ربك المكرر ذكره في هذه الآيات إشارة إلى حسن التربية{[40160]} وإحكام التدبير{[40161]} .

ولما علم من هذا{[40162]} أنه يوم عظمة وقهر ، سبب عن تلك العظمة تقسيم الحاضرين فقال : { فمنهم } أي الخلائق الحاضرين لأمره { شقي } ثبتت له الشقاوة فيسر في الدنيا لأعمالها { وسعيد* } ثبتت له السعادة فمشى على منوالها ؛ والتأخير : الإذهاب عن جهة الشيء بالإبعاد منه ، وضده التقديم ؛ {[40163]}والأجل : الوقت المضروب لوقوع أمر من الأمور{[40164]} ؛ واللام تدل على العلة والغرض والحكمة بخلاف{[40165]} " إلى " ؛ والشقاء : قوة أسباب البلاء .


[40158]:سقط من ظ ومد.
[40159]:في ظ: كالكسرة.
[40160]:سقط من ظ ومد.
[40161]:في ظ: التذكير.
[40162]:في ظ: هذه.
[40163]:سقط ما بين الرقمين من ظ ومد.
[40164]:سقط ما بين الرقمين من ظ ومد.
[40165]:من ظ ومد، وفي الأصل: بخلا ـ كذا.