قوله تعالى : { الذي جعل لكم الأرض فراشا } فيه ست مسائل :

الأول : قوله تعالى : " الذي جعل " معناه هنا صير لتعديه إلى مفعولين : ويأتي بمعنى خلق ، ومنه قوله تعالى : " ما جعل الله من{[338]} بحيرة ولا سائبة " [ المائدة : 103 ] وقوله : " وجعل الظلمات والنور " [ الأنعام : 1 ] ويأتي بمعنى سمى ، ومنه قوله تعالى : " حم . والكتاب المبين . إنا جعلناه قرآنا عربيا " [ الزخرف : 1 - 3 ] . وقوله : " وجعلوا له من عباده جزءا " [ الزخرف : 15 ] . " وجعلوا{[339]} الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا " [ الزخرف : 19 ] أي سموهم . ويأتي بمعنى أخذ ، كما قال الشاعر{[340]} :

وقد جعلت نفسي تطيب لضَغْمَةٍ *** لضَغْمِهِمَا ها يقرع العظم نابها

وقد تأتي زائدة ، كما قال الآخر :

وقد جعلت أرى الاثنين أربعةً *** والواحد اثنين لما هدني الكبر

وقد قيل في قوله تعالى " وجعل الظلمات والنور " : إنها زائدة . وجعل واجتعل بمعنى واحد ، قال الشاعر{[341]} :

ناط أمرَ الضِّعاف واجتعل اللي *** ل كحبل العاديّة الممدود

" فراشا " أي وطاء يفترشونها ويستقرون عليها . وما ليس بفراش كالجبال والأوعار والبحار فهي من مصالح ما يفترش منها ، لأن الجبال كالأوتاد كما قال : " ألم نجعل{[342]} الأرض مهادا . والجبال أوتادا " [ النبأ : 6 - 7 ] . والبحار تركب إلى سائر منافعها كما قال : " والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس{[343]} " [ البقرة : 164 ] .

الثانية : قال أصحاب الشافعي : لو حلف رجل ألا يبيت على فراش أو لا يستسرج بسراج فبات على الأرض وجلس في الشمس لم يحنث ؛ لأن اللفظ لا يرجع إليهما عرفا . وأما المالكية فبنوه على أصلهم في الأيمان أنها محمولة على النية أو السبب أو البساط الذي جرت عليه اليمين ، فإن عدم ذلك فالعرف .

الثالثة : قوله تعالى : " والسماء بناء " السماء للأرض كالسقف للبيت ، ولهذا قال وقوله الحق " وجعلنا السماء سقفا محفوظا{[344]} " [ الأنبياء : 32 ] وكل ما علا فأظل قيل له سماء ، وقد تقدم القول{[345]} فيه والوقف على " بناء " أحسن منه على " تتقون " ، لأن قوله : " الذي جعل لكم الأرض فراشا " نعت للرب . ويقال : بنى فلان بيتا ، وبنى على أهله - بناء فيهما - أي زفها . والعامة تقول : بنى بأهله ، وهو خطأ ، وكأن الأصل فيه أن الداخل بأهله كان يضرب عليها قبة ليلة دخوله بها ، فقيل لكل داخل بأهله : بانٍ ، وبنّى ( مقصورا ) شدد للكثرة ، وابتنى دارا وبنى بمعنى ، ومنه بنيان الحائط ، وأصله وضع لبنة على أخرى حتى تثبت .

وأصل الماء موه ، قلبت الواو ألفا لتحركها وتحرك ما قبلها فقلت : ماه ، فالتقى حرفان خفيان فأبدلت من الهاء همزة ؛ لأنها أجلد ، وهي بالألف أشبه ، فقلت : ماء ، الألف الأولى عين الفعل ، وبعدها الهمزة التي هي بدل من الهاء ، وبعد الهمزة بدل من التنوين . قال أبو الحسن : لا يجوز أن يكتب إلا بألفين عند البصريين ، وإن شئت بثلاث ، فإذا جمعوا أو صغروا ردوا إلى الأصل فقالوا : مويه وأمواه ومياه ، مثل جمال وأجمال .

الرابعة : قوله تعالى : " فأخرج به من الثمرات رزقا لكم " الثمرات جمع ثمرة . ويقال : ثمر مثل شجر . ويقال ثمر مثل خشب . ويقال : ثمر مثل بدن . وثمار مثل إكام جمع ثمر . وسيأتي لهذا مزيد بيان في " الأنعام " إن{[346]} شاء الله . وثمار السياط : عقد أطرافها .

والمعنى في الآية أخرجنا لكم ألوانا من الثمرات ، وأنواعا من النبات . " رزقا " طعاما لكم ، وعلفا لدوابكم ، وقد بين هذا قوله تعالى : " إنا صببنا الماء صبا . ثم شققنا الأرض شقا . فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا . وحدائق غلبا . وفاكهة وأبا . متاعا لكم ولأنعامكم{[347]} " [ عبس : 25 - 32 ] وقد مضى الكلام في الرزق مستوفى{[348]} والحمد لله .

فإن قيل : كيف أطلق اسم الرزق على ما يخرج من الثمرات قبل التملك ؟ قيل له : لأنها معدة لأن تملك ويصح بها الانتفاع ، فهي رزق .

الخامسة : قلت : ودلت هذه الآية على أن الله تعالى أغنى الإنسان عن كل مخلوق ، ولهذا قال عليه السلام مشيرا إلى هذا المعنى : ( والله لأن يأخذ أحدكم حبله فيحتطب على ظهره خير له من أن يسأل أحدا أعطاه أو منعه ) . أخرجه مسلم . ويدخل في معنى الاحتطاب جميع الأشغال من الصنائع وغيرها ، فمن أحوج نفسه إلى بشر مثله بسبب الحرص والأمل والرغبة في زخرف الدنيا فقد أخذ بطرف من جعل لله ندا . وقال علماء الصوفية : أعلم الله عز وجل في هذه الآية سبيل الفقر ، وهو أن تجعل الأرض وطاء والسماء غطاء ، والماء طيبا والكلأ طعاما ، ولا تعبد أحدا في الدنيا من الخلق بسبب الدنيا ، فإن الله عز وجل قد أتاح لك ما لا بد لك منه ، من غير منة فيه لأحد عليك . وقال نوف البكالي : رأيت علي بن أبي طالب خرج فنظر إلى النجوم فقال : يا نوف ، أراقد أنت أم رامق ؟ قلت : بل رامق يا أمير المؤمنين ، قال : طوبى للزاهدين في الدنيا والراغبين في الآخرة ، أولئك قوم اتخذوا الأرض بساطا ، وترابها فراشا ، وماءها طيبا ، والقرآن والدعاء دثارا وشعارا ، فرفضوا الدنيا على منهاج المسيح عليه السلام . . . وذكر باقي الخبر ، وسيأتي تمامه في هذه السورة عند قوله تعالى : " أجيب دعوة الداع " [ البقرة : 186 ] إن شاء الله تعالى .

السادسة : قوله تعالى : " فلا تجعلوا " نهي . " لله أندادا " أي أكفاء وأمثالا ونظراء ، واحدها ند ، وكذلك قرأ محمد بن السميقع " ندا " ، قال الشاعر :

نحمد الله ولا ند له *** عنده الخير وما شاء فعل

وقال حسان :

أتهجوه ولست له بند *** فشركما لخيركما الفداء

ويقال : ند ونديدة على المبالغة ، قال لبيد :

لكيلا يكون السَّندَري نديدتي *** وأجعل أقواما عموما عَمَاعِمَا{[349]}

وقال أبو عبيدة " أندادا " أضدادا . النحاس : " أندادا " مفعول أول ، و " لله " في موضع الثاني . الجوهري : والند ( بفتح النون ) : التل المرتفع في السماء . والند من الطيب ليس بعربي . وند البعير يند ندا وندادا وندودا : نفر وذهب على وجهه ، ومنه قرأ بعضهم " يوم التناد{[350]} " . وندد به أي شهره وسمع به .

السابعة : قوله تعالى : " وأنتم تعلمون " ابتداء وخبر ، والجملة في موضع الحال ، والخطاب للكافرين والمنافقين ، عن ابن عباس . فإن قيل : كيف وصفهم بالعلم وقد نعتهم بخلاف ذلك من الختم والطبع والصمم والعمى . فالجواب من وجهين : أحدهما - " وأنتم تعلمون " يريد العلم الخاص بأن الله تعالى خلق الخلق وأنزل الماء وأنبت الرزق ، فيعلمون أنه المنعم عليهم دون الأنداد . الثاني - أن يكون المعنى وأنتم تعلمون وحدانيته بالقوة والإمكان لو تدبرتم ونظرتم ، والله أعلم . وفي هذا دليل على الأمر باستعمال حجج العقول وإبطال التقليد . وقال ابن فورك : يحتمل أن تتناول الآية المؤمنين ، فالمعنى لا ترتدوا أيها المؤمنون وتجعلوا لله أندادا بعد علمكم الذي هو نفي الجهل بأن الله واحد .

وما أحسن الأمر بالعبادة حال الاستدلال على استحقاقها بخلق الأولين والآخرين {[933]}وما بعده عقب إثبات قدرة الداعي المشيرة{[934]} إلى الترهيب من سطواته ! ولقد بدع هذا الاستدلال على التفرد بالاستحقاق عقب أحوال من قرر أنهم في غاية الجمود بأمور مشاهدة يصل إليها كل عاقل بأول وهلة من دحو الأرض وما بعده مما به قوام بقائهم من السكن والرزق في سياق منبّه على النعمة{[935]} محذر من سلبها{[936]} دال على الإله{[937]} بعد الدلالة بالأنفس من حيث إن كل أحد يعرف{[938]} ضرورة{[939]} أنه وُجد بعد أن لم يكن ، فلا بد له من موجد غير الناس ، لما يشاهد من أن حال الكل كحاله بالدلالة بالآفاق من حيث إنها متغيرة ، فهي مفتقرة إلى مغير هو الذي أحدثها ليس بمتغير ، لأنه ليس بجسم ولا جسماني في سياق مذكر بالنعم الجسام الموجبة لمحبة المنعم وترك المنازعة وحصول الانقياد فقال : { الذي جعل } قال الحرالي : من الجعل وهو إظهار أمر عن سبب وتصيير { لكم الأرض } أي المحل الجامع لنبات كل نابت ظاهر أو باطن ، فالظاهر كالموالد وكل{[940]} ما الماء أصله ، والباطن كالأعمال والأخلاق وكل ما أصله ما الماء آيته كالهدى والعلم ونحو ذلك ؛ ولتحقق دلالة اسمها على هذا المعنى جاء وصفها بذلك من لفظ اسمها فقيل : أرض أريضة ، للكريمة المنبتة ، وأصل معناها ما سفل في مقابلة معنى السماء الذي هو ما علا على سفل الأرض كأنها{[941]} لوح قلمه الذي يظهر فيها كتابه - انتهى{[942]} .

فراشاً } وهي بساط سقفه السماء وهي مستقر الحيوان من الأحياء والأموات ، وأصله كما قال الحرالي : بساط يضطجع عليه للراحة ونحو ذلك{[943]} ، { والسماء بناء } أي خيمة تحيط بصلاح موضع السكن وهو لعمري بناء جليل القدر ، محكم الأمر ، بهي المنظر ، عظيم المَخْبَر .

{[944]}ورتبت هذه النعم الدالة على الخالق الداعية إلى شكره أحكم ترتيب ، قدم{[945]} الإنسان لأنه أعرف بنفسه والنعمة عليه أدعى إلى الشكر ، وثنى{[946]} بمن قبله لأنه أعرف بنوعه ، وثلث بالأرض لأنها مسكنه الذي لا بد له منه ، وربع بالسماء لأنها سقفه ، وخمس بالماء لأنه كالأثر والمنفعة الخارجة منها وما يخرج بسببه من الرزق كالنسل المتولد بينهما فقال : { وأنزل } قال الحرالي : من الإنزال وهو الإهواء بالأمر من علو إلى سفل - انتهى . { من السماء } أي بإثارتها{[947]} الرياح المثيرة للسحاب الحامل للماء { ماء } أي جسماً لطيفاً يبرد غلة{[948]} العطش ، به حياة كل نام . قال الحرالي : وهو أول ظاهر للعين من أشباح الخلق{[949]} { فأخرج } من الإخراج{[950]} وهو إظهار من حجاب ، وفي سوقه بالفاء تحقيق للتسبيب في الماء - انتهى . {[951]}

وأتي بجمع القلة في الثمر ونكر الرزق مع المشاهدة لأنهما بالغان في الكثرة إلى حد لا يحصى تحقيراً لهما في جنب قدرته إجلالاً له فقال : { به من الثمرات رزقاً } وإخراج الأشياء في حجاب الأسباب أوفق بالتكليف بالإيمان بالغيب ، لأنه كما قيل : لولا الأسباب لما ارتاب المرتاب ، والثمر كما قال الحرالي : مطعومات النجم والشجر وهي عليها ، وعُبر بِمن لأن ليس كل الثمرات رزقاً لما يكون عليه وفيه من العصف والقشر والنوى ، وليس أيضاً من كل الثمرات{[952]} رزق فمنه ما هو للمداواة{[953]} ومنه سموم وغير ذلك . وفي قوله : { لكم } إشعار بأن في الرزق تكملة لذواتهم ومصيراً إلى أن يعود بالجزاء{[954]} منهم .

وقد{[955]} وصف الرب في هذه الآية بموصولين ذكر صلة{[956]} الثاني بلفظ الجعل ، لأن حال القوام مرتب على حال الخلق ومصيّر منه ، فلا يشك ذو عقل في استحقاق الانقياد لمن تولى خلقه وأقام تركيبه ؛ ولا يشك ذو حس إذا تيقظ من نوم أو غفلة فوجد بساطاً قد فرش له وخيمة قد ضربت عليه وعولج له طعام وشراب قدم له أن نفسه تنبعث بذاتها لتعظيم من فعل ذلك بها ولتقلد نعمته وإكباره ؛ فلتنزيل هذه الدعوة إلى هذا البيان الذي يضطر النفس إلى الإذعان ويدخل العلم بمقتضاها في رتبة الضرورة والوجدان كانت هذه الدعوة دعوة عربية{[957]} جارية على مقتضى أحوال العرب ، لأن العرب لا تعدو بأنفسها العلم الضروري وليس من شأنها تكلف الأفكار والتسبب إلى تواني{[958]} العلوم النظرية المأخوذة من مقتضى الأمارات والأدلة{[959]} ، فعوملت بما جبلت عليه فتنزل لها لتكون نقلتها من فطرة إلى فطرة ومن علم وجداني إلى علم وجداني عليّ لتحفظ عليها رتبة الإعراب والبيان بأن لا يتسبب لها إلى دخول ريب في علومها ، لأن كل علم مكتسب يتكلف التسبب له بآيات وعلامات ودلائل تبعد من الحس وأوائل هجوم{[960]} العقل تتعارض عليه الأدلة ويعتاده الريب ، فحفظت هذه الدعوة العربية عن التكلف وأجريت على ما أحكمه صدر السورة في قوله تعالى : { لا ريب فيه } .

واعلم أن حال المخلوق في رزقه محاذي{[961]} به حاله في كونه ، فيعلم بالاعتبار والتناسب الذي شأنه أن تتعلم من جهته المجهولات أن الماء بزر{[962]} كون{[963]} الإنسان كما أن الماء أصل رزقه ، ولذلك قال عليه السلام لمن سأله ممن هو فلم يرد أن يعين له نفسه : " نحن من ماء " ويعلم كذلك أيضاً أن للأرض والسماء مدخلاً في أمشاج الإنسان رتب عليه مدخلها في كون رزقه ، وفي ذكر الأرض معرفة أخذ للأرض إلى نهايتها وكمالها ، ولذلك قال عليه السلام : " من اغتصب شبراً من أرض طوقه من سبع أرضين " وكذلك ذكر السماء أخذ لها إلى نهايتها وكمالها ؛ وقدم الأرض لأن نظر النفوس إلى ما تحتها أسبق لها من نظرها إلى ما علا عليها . ثم قال : ولوضوح آية الربوبية تقلدها الأكثر وإنما توقفوا في الرسالة ولذلك وصل ذكر الرسالة بالتهديد - انتهى .

ولما{[964]} أمر بعبادته و{[965]}ذكرهم سبحانه بما يعلمون{[966]} أنه فاعله وحده حسن النهي عن أن يشرك به ما لا أثر له في شيء من{[967]} ذلك بفاء التسبب{[968]} {[969]}عن الأمرين كليهما فقال معبراً بالجلالة على ما هو الأليق بالتوبيخ على تألّه الغير{[970]} { فلا تجعلوا لله }{[971]} أي ما إحاطته بصفات{[972]} الكمال . {[973]}ويجوز أن{[974]} {[975]}يكون مسبباً عن التقوى المترجاة فتكون لا نافية والفعل منصوب{[976]}{ أنداداً }{[977]} أي على حسب زعمكم أنها تفعل ما تريدون{[978]} . قال الحرالي : جمع ند{[979]} وهو المقاوم في صفة القيام والدوام ، وعبر بالجعل لأن بالجعل والمصير من حال إلى حال أدنى منها ترين الغفلة على القلوب ، حتى لا تشهد في النعم والنقم إلا الخلق من ملك أو ذي إمرة أو من أي ذي يد عليا كان ، ولما شهدوا ذلك منهم تعلق بهم رجاؤهم وخوفهم وعاقبهم ربهم على ذلك بأيديهم فاشتد داعي رجائهم لهم وسائق خوفهم منهم فتذللوا لهم وخضعوا ، فصاروا بذلك عبدة{[980]} الطاغوت وجعلوهم لله أنداداً - انتهى . وما أحسن قوله في تأنيبهم وتنبيههم على ما أزروا بأنفسهم { وأنتم تعلمون } أي{[981]} والحال{[982]} أنكم{[983]} ذوو{[984]} علم{[985]} على ما تزعمون{[986]} فإنه يلوّح إلى أن من أشرك به مع قيام هذه الأدلة لم يكن ممن يصح منه العلم فكان في عداد البهائم . و{[987]}فيه كما{[988]} قال الحرالي : إعلام بظهور آيات ما يمنع جعل الند لما يشاهد أن جميع الخلق أدناهم وأعلاهم مقامون من السماء {[989]}وفي الأرض ومن الماء ، فمن جعل لله نداً مما حوته السماء{[990]} والأرض واستمد من الماء فقد خالف العلم الضروري الذي به{[991]} تقلد التذلل للربوبية في نفسه فإن يحكم بذلك على غيره مما حاله كحاله أحق في العلم - انتهى .

وفي تعقيبها لما قبلها غاية التبكيت{[992]} على من ترك هذا{[993]} القادر على كل شيء وعبد ما لا يقدر على شيء .

وهذه الآية من المحكم الذي اتفقت عليه الشرائع واجتمعت عليه الكتب ، وهو عمود الخشوع ، وعليه مدار الذل والخضوع . قال الإمام أبو الحسن الحرالي في العروة : وجه إنزال هذا الحرف تحقيق اتصاف العبد بما هو اللائق به في صدق وجهته إلى الحق بانقطاعه عن نفسه وبراءته منها والتجائه إلى ربه استسلاماً ، وجهده في خدمته إكباراً واستناده{[994]} إليه اتكالاً ، وسكونه له طمأنينة

{ يا أيتها النفس المطمئنة * ارجعي إلى ربك راضية مرضية{[995]} }[ الفجر : 27 ، 28 ] ، ويتأكد تحلي العبد بمستحق أوصافه لقراءة{[996]} هذا الحرف والعمل به بحسب براءته من التعرض لنظيره المتشابه ، لأن اتباع المتشابه زيغ لقصور العقل والفهم عن نيله ، ووجوب الاقتصار على الإيمان به من غير موازنة بين ما خاطب الله به عباده للتعرف وبين ما جعله للعبد للاعتبار ، سبحانه من لم يجعل سبيلاً إلى معرفته إلا بالعجز عن معرفته .

وجامع منزل المحكم ما افتتح به التنزيل في قوله تعالى :

{ اقرأ باسم ربك{[997]} }[ العلق : 1 ] الآيات ، وما قدم في الترتيب في قوله تعالى : { يا أيها الناس اعبدوا ربكم } إلى ما ينتظم بذلك من ذكر عبادة القلب التي هي المعرفة

{ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون{[998]} }[ الذاريات : 56 ] فليكن أول ما تدعوهم إليهم عبادة الله فإذا عرفوا الله ، ومن{[999]} ذكر عبادة النفس التي هي الإجمال في الصبر وحسن الجزاء

{ واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم{[1000]} }[ الكهف : 28 ]

{ ويدرؤون{[1001]} بالحسنة السيئة{[1002]} }[ الرعد : 22 ]

{ الذين هم في صلاتهم خاشعون{[1003]} }[ المؤمنون : 2 ] لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه إلى سائر أحوال العبد التي يتحقق بها في حال الوجهة إلى الرب ، وما تقدم من حرفي الحلال والحرام لإصلاح الدنيا ، وحرفي الأمر والنهي لإصلاح العقبى معاملة كتابه ، والعمل بهذا الحرف اغتباط بالرق وعياذ{[1004]} من العتق{[1005]} ، فلذلك هو أول الاختصاص ومبدأ الاصطفاء وإفراد موالاة الله وحده من غير شرك{[1006]} في نفس ولا غير ، ولذلك بدىء بتنزيله النبي العبد صلى الله عليه وسلم ، وهو ثمرة ما قبله وأساس ما بعده ، وهو للعبد أحوال محققة لا يشركه فيها ذو رثاء ولا نفاق ، ويشركه في الأربعة المتقدمة - يعني النهي والأمر والحلال والحرام ، لأنها أعمال ظاهرة فيتحلى بها المنافق ، وليس يمكنه مع نفاقه التحلي بالمعرفة ، ولا بالخشوع ولا بالخضوع ، ولا بالشوق للقاء ولا بالحزن في الإبطاء ، ولا بالرضا بالقضاء ، ولا بالحب الجاذب{[1007]} للبقاء في طريق الفناء ، ولا بشيء مما شمله آيات المحكم المنزلة في القرآن وأحاديثه الواردة للبيان ، وإنما يتصف بهذا الحرف عباد الرحمن

وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هوناً وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاماً{[1008]} }[ الفرقان : 63 ] الذين ليس للشيطان عليهم سلطان

{ إن عبادي ليس لك عليهم سلطان{[1009]} }[ الحجر : 42 ، والإسراء : 65 ] .

ولما كان حرف المحكم مستحق العبد في حق الرب في فطرته التي فطر عليها كان ثابتاً في كل ملة وفي كل شرعة فكانت آياته لذلك هن أم الكتاب المشتمل على الأحرف الأربعة ، لتبدلها وتناسخها وتناسبها في الشرع والملل واختلافها على مذاهب الأئمة في الملة الجامعة ، مع اتفاق الملل في الحرف المحكم فهو أمها وقيامها الثابت حال تبدلها وهو حرف الهدى الذي يهدي به الله من يشاء ، وقرأته العملة به هم المهتدون أهل السنة والجماعة ، كما أن المتبعين لحرف المتشابه هم المتفرقون في الملل وهم أهل البدع والأهواء المشتغلون بما لا يعنيهم ، وبهذا الحرف المتشابه يضل الله من يشاء ؛ فحرف المحكم للاجتماع والهدى ، وحرف المتشابه للافتراق والضلال

{ والله يقول الحق وهو يهدي السبيل }[ الأحزاب : 4 ] .

ثم قال : اعلم أن قراءة الأحرف الماضية الأربعة هو حظ العامة من الأمة العاملين لربهم على الجزاء المقارضين له على المضاعفة ، وقراءة هذا الحرف{[1010]} تماماً هو حظ{[1011]} المتحققين بالعبودية المتعبدين بالأحوال الصادقة المشفقين من وهم المعاملة ، لشعورهم أن العبد لسيده مصرّف فيما شاء وكيف شاء ، ليس له في نفسه حق ولا حكم ، ولا حجة له على سيده فيما أقامه فيه{[1012]} من صورة سعادة أو شقاوة

{ في أيّ صورة ما شاء ركبك{[1013]} }[ الانفطار : 8 ]

{ على أن نبدل أمثالكم وننشئكم في ما لا تعلمون{[1014]} }[ الواقعة : 63 ] .

والذي تحصل{[1015]} به قراءة هذا الحرف إما من جهة القلب فالمعرفة بعبودية الخلق للحق رقّ خلق ورزق وتصريف فيما شاء مما بينه وبين ربه ومما بينه وبين نفسه ومما بينه وبين أمثاله من سائر العباد ، لا يملك لنفسه ضراً ولا نفعاً ولا موتاً ولا حياة ولا نشوراً ، ولا يأخذ إلا ما أعطاه سيده ، ولا يتقي إلا ما وقاه سيده ، ولا يكشف {[1016]}السوء عنه{[1017]} إلا هو ، فيسلم له مقاليد أمره في ظاهره وباطنه ، وذلك هو الدين عند الله الذي لا يقبل سواه

{ إن الدين عند الله الإسلام{[1018]} }[ آل عمران : 19 ] و

{ من يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه{[1019]} }[ آل عمران : 85 ] وهو دين النبي العبد ، وما يتحقق للعبد من ذلك عن اعتبار العقل وخلوص اللب هي الملة الحنيفية ملة النبي الخليل - هذا من جهة القلب ؛ وإما من جهة حال النفس فجميع أحوال العبد القن المعرق في الملك : إنما أنا عبد آكل مثل ما يأكل العبد ؛ وجماع ذلك وأصله الذل انكساراً و{[1020]}الذل عطفاً والبراءة من الترفع والفخر على سائر الخلق والتحقق بالضعة دونهم على وصف النفس ، بذلك ينتهي حسن التخلق{[1021]} مع الخلق وصدق التعبد للحق ؛ وإما من جهة العمل فتصرف الجوارح وإسلامها{[1022]} لله قولاً وفعلاً وبذلاً ، ومسالمة{[1023]} الخلق لساناً ويداً ، وهو تمام الإسلام{[1024]} وثبته ، لا يكتب{[1025]} أحدكم في المسلمين حتى سلم{[1026]} الناس من لسانه ويده ، ويخص الهيئة من ذلك ما هو أولى بهيئات العبيد كالذي بنيت عليه هيئة الصلاة من الإطراق في القيام ووضع اليمنى على اليسرى بحذاء الصدر هيئة العبد المتأدب المنتظر لما لا يدري خبره من أمر سيده وكهيئة الجلوس فيها الذي هو جلوس العبيد ، كذلك كان صلى الله عليه وسلم يجلس لطعامه ليستوي حال تعبده في أمر دنياه وأخراه ويقول : " إنما أنا عبد آكل كما يأكل العبد " ويؤثر جميع ما هو هيئة العبيد في تعبده ومطعمه ومشربه وملبسه ومركبه وظعنه وإقامته

قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله{[1027]} }[ آل عمران : 31 ] فبهذه الأمور من تحقق العبودية للقلب وذل النفس وانكسار الجوارح تحصل قراءة حرف المحكم والله الولي الحميد - انتهى .