قوله تعالى : " فقاتل في سبيل الله " هذه الفاء متعلقة بقوله " ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما " [ النساء : 74 ] " فقاتل في سبيل الله " أي من أجل هذا فقاتل . وقيل : هي متعلقة بقوله : " وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله . فقاتل " . كأن هذا المعنى{[4670]} : لا تدع جهاد العدو والاستنصار عليهم للمستضعفين من المؤمنين ولو وحدك ؛ لأنه وعده بالنصر . قال الزجاج : أمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بالجهاد وإن قاتل وحده ؛ لأنه قد ضمن له النصرة . قال ابن عطية : " هذا ظاهر اللفظ ، إلا أنه لم يجئ في خبر قط أن القتال فرض عليه دون الأمة مدة ما ، فالمعنى والله أعلم أنه خطاب له في اللفظ ، وهو مثال ما يقال لكل واحد في خاصة نفسه ، أي أنت يا محمد وكل واحد من أمتك القول له ، " فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك " . ولهذا ينبغي لكل مؤمن أن يجاهد ولو وحده ، ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( والله لأقاتلنهم حتى تنفرد سالفتي ){[4671]} . وقول أبي بكر وقت الردة : ولو خالفتني يميني لجاهدتها بشمالي . وقيل : إن هذه الآية نزلت في موسم بدر الصغرى ، فإن أبا سفيان لما انصرف من أحد واعد رسول الله صلى الله عليه وسلم موسم بدو الصغرى ، فلما جاء الميعاد خرج إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبعين راكبا فلم يحضر أبو سفيان ولم يتفق قتال . وهذا على معنى ما قاله مجاهد كما تقدم في " آل عمران " {[4672]} . ووجه النظم على هذا والاتصال بما قبل أنه وصف المنافقين بالتخليط وإيقاع الأراجيف ، ثم أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالإعراض عنهم وبالجد في القتال في سبيل الله وإن لم يساعده أحد على ذلك .
قوله تعالى : " لا تكلف إلا نفسك " " تكلف " مرفوع لأنه مستقبل ، ولم يجزم لأنه ليس علة للأول . وزعم الأخفش أنه يجوز جزمه . " إلا نفسك " خبر ما لم يسم فاعله ، والمعنى لا تلزم فعل غيرك ولا تؤاخذ به .
الأولى : قوله تعالى : " وحرض المؤمنين " أي حضهم على الجهاد والقتال . يقال : حرضت فلانا على كذا إذا أمرته به{[4673]} . وحارض فلان على الأمر وأكب وواظب بمعنى واحد .
الثانية : قوله تعالى : " عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا " إطماع ، والإطماع من الله عز وجل واجب . على أن الطمع قد جاء في كلام العرب على الوجوب ، ومنه قوله تعالى : " والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين{[4674]} " [ الشعراء : 82 ] . وقال ابن مقبل :
ظني بهم كعسى وهم بتنوفة{[4675]} *** يتنازعون جوائز{[4676]} الأمثال
قوله تعالى : " والله أشد بأسا " أي صولة وأعظم سلطانا وأقدر بأسا على ما يريده . " وأشد تنكيلا " أي عقوبة ، عن الحسن وغيره . قال ابن دريد : رماه الله بنكلة ، أي رماه بما ينكله . قال : ونكلت بالرجل تنكيلا من النكال . والمنكل الشيء الذي ينكل بالإنسان . قال :
وارم على أقفائهم بمنكل{[4677]}
الثالثة : إن قال قائل : نحن نرى الكفار في بأس وشدة ، وقلتم : إن عسى بمعنى اليقين فأين ذلك الوعد ؟ قيل له : قد وجد هذا الوعد ولا يلزم وجوده على الاستمرار والدوام ، فمتى وجد ولو لحظة مثلا فقد صدق الوعد ، فكف الله بأس المشركين ببدر الصغرى ، وأخلفوا ما كانوا عاهدوه من الحرب والقتال " وكفى الله المؤمنين القتال{[4678]} " [ الأحزاب : 25 ] وبالحديبية أيضا عما راموه من الغدر وانتهاز الفرصة ، ففطن بهم المسلمون فخرجوا فأخذوهم أسرة ، وكان ذلك والسفراء يمشون بينهم في الصلح ، وهو المراد بقوله تعالى : " وهو الذي كف أيديهم عنكم{[4679]} " [ الفتح : 24 ] على ما يأتي . وقد ألقى الله في قلوب الأحزاب الرعب وانصرفوا من غير قتل ولا قتال ، كما قال تعالى " وكفى الله المؤمنين القتال " . وخرج اليهود من ديارهم وأموالهم بغير قتال المؤمنين لهم ، فهذا كله بأس قد كفه الله عن المؤمنين ، مع أنه قد دخل من اليهود والنصارى العدد الكثير والجم الغفير تحت الجزية صاغرين وتركوا المحاربة داخرين{[4680]} ، فكف الله بأسهم عن المؤمنين . والحمد لله رب العالمين .
ولما بين سبحانه وتعالى{[22147]} نفاقهم المقتضي لتقاعدهم عن الجهاد بأنفسهم وتنشيطهم لغيرهم ، كان ذلك سبباً لأن يمضي صلى الله عليه وسلم لأمره سبحانه وتعالى من غير التفات إليهم وافقوا أو نافقوا ، فقال سبحانه وتعالى بعد الأمر بالنفر ثبات وجميعاً ، وبيان أن منهم المبطىء ، مشيراً إلى أن الأمر باق وإن بطّأ الكل : { فقاتل في سبيل الله } أي الذي له الأمر كله ولو كنت وحدك .
ولما كان كأنه قيل : فما أفعل فيمن أرسلت إليهم إن لم يخرجوا ؟ قال - معلماً بأنه{[22148]} قد جعله{[22149]} أشجع الناس وأعلمهم بالحروب وتدبيرها ، وهو مع تأييده بذلك قد تكفل بنصرته ولم يكله إلى أحد - : { لا تكلف إلا نفسك } أي ليس عليك{[22150]} إثم أتباعك لو تخلفوا عنك ، وقد أعاذهم الله سبحانه وتعالى من ذلك ، ولا ضرر عليك في الدنيا أيضاً من تخليهم ، فإن الله سبحانه وتعالى ناصرك وحده{[22151]} ، وليس النصر إلا بيده سبحانه وتعالى ، وما{[22152]} كان سبحانه وتعالى ليأمره بشيء إلا وهو كفوء له ، فهو ملىء بمقاتلة الكفار كلهم{[22153]} وحده وإن كانوا أهل الأرض كلهم ، ولقد عزم في غزوة بدر الموعد - التي قيل : إنها سبب نزول هذه الآية - على الخروج إلى الكفار ولو لم يخرج معه أحد ؛ وقد اقتدى به صاحبه الصديق{[22154]} رضي الله تعالى عنه في قتال أهل الردة فقال للصحابة رضي الله تعالى عنهم : والله لو لم أجد إلا هاتين - يعني ابنتيه : عائشة وأسماء رضي الله تعالى عنهما - لقاتلتهم{[22155]} بهما .
ولما كان ذلك قد يفتر عن الدعاء قال{[22156]} : { وحرض المؤمنين } أي مرهم بالجهاد وانههم عن تركه وعن مواصلة كل من يثبطهم عنه وعظمهم{[22157]} واجتهد في أمرهم حتى يكونوا مستعدين للنفر متى ندبوا حتى كأنهم لشدة {[22158]}استعدادهم حاضرون{[22159]} في الصف دائماً . ثم استأنف الذكر لثمرة ذلك فقال : { عسى الله } أي الذي استجمع صفات الكمال { أن يكف } بما له من العظمة { بأس الذين كفروا } أي عن أن{[22160]} يمنعوك من إظهار الدين بقتالك وقتال من تحرضه{[22161]} ، ولقد فعل سبحانه وتعالى ذلك ، فصدق وعده ، ونصر عبده ، وهزم الأحزاب وحده ، حتى ظهر الدين ، ولا يزال ظاهراً حتى يكون آخر ذلك على يد عيسى عليه الصلاة والسلام .
ولما كان السامع ربما فهم أنه لا يتأتى كفهم{[22162]} إلا بذلك ، قال ترغيباً وترهيباً واحتراساً : { والله } أي الذي لا مثل له { أشد بأساً } أي عذاباً وشدة من المقاتِلين والمقاتَلين{[22163]} { وأشد تنكيلاً * } أي تعذيباً بأعظم العذاب ، ليكون ذلك مهلكاً للمعذب ومانعاً لغيره عن مثل فعله ؛ قال الإمام أبو عبد الله القزاز : يقال{[22164]} : نكلته تنكيلاً - إذا عملت به عملاً يكون نكالاً لغيره ، أي عبرة فيرجع عن المراد من أجله ، وهو أن الناظر إليه والذي يبلغه ذلك يخاف{[22165]} أن يحل به مثله ، أي فيكون له ذلك قيداً عن الإقدام ؛ والنكل - بالكسر : القيد .
مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري لمشروع الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم الصادر عن مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع)، وقد تم التركيز على توفير تصفح سلس وسهل للمحتوى ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.
تم الحصول على المحتوى من برنامج الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم.
المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.
المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.
الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.