سورة   القصص
آية 8
 
الجامع لأحكام القرآن للقرطبي - القرطبي [إخفاء]  
{فَٱلۡتَقَطَهُۥٓ ءَالُ فِرۡعَوۡنَ لِيَكُونَ لَهُمۡ عَدُوّٗا وَحَزَنًاۗ إِنَّ فِرۡعَوۡنَ وَهَٰمَٰنَ وَجُنُودَهُمَا كَانُواْ خَٰطِـِٔينَ} (8)

قوله تعالى : " فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا " لما كان التقاطهم إياه يؤدي إلى كونه لهم عدوا وحزنا ، فاللام في " ليكون " لام العاقبة ولام الصيرورة ؛ لأنهم إنما أخذوه ليكون لهم قرة عين ، فكان عاقبة ذلك أن كان لهم عدوا وحزنا ، فذكر الحال بالمآل ، كما قال الشاعر :

وللمنايا تُرَبِّي كلَّ مُرْضِعَةٍ *** ودُورُنا لخراب الدهر نَبْنِيهَا

وقال آخر :

فللموت تَغْذُو الوالداتُ سِخَالَهَا *** كما لخراب الدهر تُبْنَى المساكنُ

أي فعاقبة البناء الخراب وإن كان في الحال مفروحا به والالتقاط وجود الشيء من غير طلب ولا إرادة ، والعرب تقول لما وجدته من غير طلب ولا إرادة : التقطه التقاطا ولقيت فلانا التقاطا قال الراجز{[12330]} :

ومَنْهَلٍ وردتُه التقَاطَا

ومنه اللقطة ، وقد مضى بيان ذلك من الأحكام في سورة " يوسف " {[12331]} بما فيه كفاية وقرأ الأعمش ويحيى والمفضل وحمزة والكسائي وخلف : " وحزنا " بضم الحاء وسكون الزاي والباقون بفتحهما واختاره أبو عبيد وأبو حاتم قال التفخيم{[12332]} فيه وهما لغتان مثل العدم والعدم ، والسقم والسقم ، والرشد والرشد " إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين " " هامان " وكان وزيره من القبط " خاطئين " أي عاصين مشركين آثمين .

[12330]:هو نقادة الأسدي، كما في اللسان مادة " لقط".
[12331]:راجع ج 9 ص 134 وما بعدها طبعة أولى أو ثانية.
[12332]:التفخيم في اصطلاح القراء: الفتح.
الآية السابقة الآية التالية
 
تفسير الجلالين للمحلي والسيوطي - تفسير الجلالين [إخفاء]  
{فَٱلۡتَقَطَهُۥٓ ءَالُ فِرۡعَوۡنَ لِيَكُونَ لَهُمۡ عَدُوّٗا وَحَزَنًاۗ إِنَّ فِرۡعَوۡنَ وَهَٰمَٰنَ وَجُنُودَهُمَا كَانُواْ خَٰطِـِٔينَ} (8)

{ فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين }

{ فالتقطه } بالتابوت صبيحة الليل { آل } أعوان { فرعون } فوضعوه بين يديه وفتح وأخرج موسى منه وهو يمص من إبهامه لبناً { ليكون لهم } في عاقبة الأمر { عدواً } يقتل رجالهم { وحزناً } يستعبد نساءهم وفي قراءة بضم الحاء وسكون الزاي لغتان في المصدر وهو هنا بمعنى اسم الفاعل من حزنه كأحزنه { إن فرعون وهامان } . وزيره { وجنودهما كانوا خاطئين } من الخطيئة أي عاصين فعوقبوا على يديه .

الآية السابقة الآية التالية
 
المقارنة مع تفسير آخر