" ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته " قد مضى في " البقرة " {[9359]} القول في الرعد والبرق والصواعق فلا معنى للإعادة ، والمراد بالآية بيان كمال قدرته ، وأن تأخير العقوبة ليس عن عجز ، أي يربكم البرق في السماء خوفا للمسافر ، فإنه يخاف أذاه لما ينال من المطر والهول والصواعق ، قال الله تعالى : " أذى من مطر{[9360]} " [ النساء : 102 ] وطمعا للحاضر أن يكون عقبه مطر وخصب ، قال معناه قتادة ومجاهد وغيرهما . وقال الحسن : خوفا من صواعق البرق ، وطمعا في غيثه المزيل للقحط . " وينشئ السحاب الثقال " قال مجاهد : أي بالماء . " ويسبح الرعد بحمده " من قال : إن الرعد صوت السحاب فيجوز أن يسبح الرعد بدليل خلق الحياة فيه ، ودليل صحة هذا القول قوله : " والملائكة من خيفته " فلو كان الرعد ملكا لدخل في جملة الملائكة . ومن قال إنه ملك قال : معنى . " من خيفته " من خيفة الله ، قاله الطبري وغيره . قال ابن عباس : إن الملائكة خائفون من الله ليس كخوف ابن آدم ، لا يعرف واحدهم من على يمينه ومن على يساره ، لا يشغلهم عن عبادة الله طعام ولا شراب ، وعنه قال : الرعد ملك يسوق السحاب ، وإن بخار الماء لفي نقرة إبهامه ، وإنه موكل بالسحاب يصرفه حيث يؤمر ، وإنه يسبح الله ، فإذا سبح الرعد لم يبق ملك في السماء إلا رفع صوته بالتسبيح ، فعندها ينزل القطر ، وعنه أيضا كان إذا سمع صوت الرعد قال : سبحان الذي سبحت له . وروى مالك عن عامر بن عبدالله عن أبيه أنه كان إذا سمع صوت الرعد قال : سبحانه الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ، ثم يقول : إن هذا وعيد لأهل الأرض شديد . وقيل : إنه ملك جالس على كرسي بين السماء والأرض ، وعن يمينه سبعون ألف ملك وعن يساره مثل ذلك ، فإذا أقبل على يمينه وسبح سبح الجميع من خوف الله ، وإذا أقبل على يساره وسبح سبح الجميع من خوف الله .
قوله تعالى : " ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء " ذكر الماوردي عن ابن عباس وعلي بن أبي طالب ومجاهد : نزلت في يهودي قال للنبي صلى الله عليه وسلم : أخبرني ! من أي شيء ربك ، أمن لؤلؤ أم من ياقوت ؟ فجاءت صاعقة فأحرقته . وقيل : نزلت في بعض كفار العرب ، قال الحسن : ( كان رجل من طواغيت العرب بعث النبي صلى الله عليه وسلم نفرا يدعونه إلى الله ورسوله والإسلام فقال لهم : أخبروني عن رب محمد ما هو ، ومم هو ، أمن فضة أم من حديد أم نحاس ؟ فاستعظم القوم مقالته ، فقال : أجيب محمدا إلى رب لا يعرفه ! فبعث النبي صلى الله عليه وسلم إليه مرارا وهو يقول مثل هذا ، فبينا النفر ينازعونه ويدعونه إذ ارتفعت سحابة فكانت فوق رؤوسهم ، فرعدت وأبرقت ورمت بصاعقة ، فأحرقت الكافر وهم جلوس ، فرجعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاستقبلهم بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالوا : احترق صاحبكم ، فقالوا : من أين علمتم ؟ قالوا : أوحى الله إلى النبي صلى الله عليه وسلم . " ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء " ) . ذكره الثعلبي عن الحسن ، والقشيري بمعناه عن أنس ، وسيأتي . وقيل : نزلت الآية في أربد بن ربيعة أخي لبيد بن ربيعة ، وفي عامر بن الطفيل . قال ابن عباس : ( أقبل عامر بن الطفيل وأربد بن ربيعة العامريان يريدان النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد جالس في نفر من أصحابه ، فدخلا المسجد ، فاستشرف الناس لجمال عامر وكان أعور ، وكان من أجمل الناس ، فقال رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : هذا يا رسول الله عامر بن الطفيل قد أقبل نحوك ، فقال : ( دعه فإن يرد الله به خيرا يهده ) فأقبل حتى قام عليه فقال ، يا محمد مالي إن أسلمت ؟ فقال : ( لك ما للمسلمين وعليك ما على المسلمين ) . قال : أتجعل لي الأمر من بعدك ؟ قال : ( ليس ذاك إلي إنما ذلك إلى الله يجعله حيث يشاء ) . قال : أفتجعلني على الوبر وأنت على المدر ؟ قال : ( لا ) . قال : فما تجعل لي ؟ قال : ( أجعل لك أعنة الخيل تغزو عليها في سبيل الله ) . قال : أو ليس لي أعنة الخيل اليوم ؟ قم معي أكلمك ، فقام معه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان عامر أومأ إلى أربد : إذا رأيتني أكلمه فدر من خلفه واضربه بالسيف ، فجعل يخاصم النبي صلى الله عليه وسلم ويراجعه ، فاخترط أربد من سيفه شبرا ثم حبسه الله ، فلم يقدر على سله ، ويبست يده على سيفه ، وأرسل الله عليه صاعقة في يوم صائف صاح فأحرقته ، وولى عامر هاربا وقال : يا محمد ! دعوت ربك على أربد حتى قتلته ، والله لأملأنها عليك خيلا جُرْدًا ، وفتيانا مردا ، فقال عليه السلام : ( يمنعك الله من ذلك وأبناء قيلة ) يعني الأوس والخزرج ، فنزل عامر بيت امرأة سلولية ، وأصبح وهو يقول : والله لئن أَصْحَرَ{[9361]} لي محمد وصاحبه - يريد ملك الموت - لأنفذتهما برمحي ، فأرسل الله ملكا فلطمه بجناحه فأذراه{[9362]} في التراب ، وخرجت على ركبته غدة عظيمة في الوقت ، فعاد إلى بيت السلولية وهو يقول : غدة كغدة البعير ، وموت في بيت سلولية ، ثم ركب على فرسه فمات على ظهره ) . ورثى لبيد بن ربيعة أخاه أربد فقال :
يا عينُ هلا بكيتِ أربدَ إذ *** قمنا وقام الخصوم في كَبَدِ{[9363]}
أخشى على أربد الحتوفَ ولا *** أرهبُ نوءَ السِّمَاك والأسَدِ
فَجَّعَنِي الرعدُ والصواعق بال*** فارس يوم الكَرِيهَةِ النَّجِدِ{[9364]}
إن الرَّزِيَّةَ لا رزية مثلُها *** فقدانُ كل أخ كضوء الكوكبِ
يا أربد الخير الكريم جدودُه *** أفردتني أمشي بقَرْنٍ أعْضَبِ{[9365]}
وأسلم لبيد بعد ذلك رضي الله عنه .
مسألة : روى أبان عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تأخذ الصاعقة ذاكرا لله عز وجل ) . وقال أبو هريرة رضي الله عنه : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سمع صوت الرعد يقول : سبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته وهو على كل شيء قدير فإن أصابته صاعقة فعلي ديته ){[9366]} . وذكر الخطيب من حديث سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده قال : كنا مع عمر في سفر فأصابنا رعد وبرد ، فقال لنا كعب : من قال حين يسمع الرعد : سبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ثلاثا عوفي مما يكون في ذلك الرعد ، ففعلنا فعوفينا ، ثم لقيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فإذا بَرَدَةٌ{[9367]} قد أصابت أنفه فأثرت به ، فقلت : يا أمير المؤمنين ما هذا ؟ قال بردة أصابت أنفي فأثرت ، فقلت : إن كعبا حين سمع الرعد قال لنا : من قال حين يسمع الرعد سبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ثلاثا عوفي مما يكون في ذلك الرعد ، فقلنا فعوفينا ، فقال عمر : أفلا قلتم لنا حتى نقولها ؟ وقد تقدم هذا المعنى في " البقرة " {[9368]} .
قوله تعالى : " وهم يجادلون في الله " يعني جدال اليهودي حين سأل عن الله تعالى : من أي شيء هو ؟ قاله مجاهد . وقال ابن جريج : جدال أربد فيما هم به من قتل النبي صلى الله عليه وسلم . ويجوز أن يكون " وهم يجادلون في الله " حالا ، ويجوز أن يكون منقطعا . وروى أنس ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث إلى عظيم من المشركين يدعوه إلى الله عز وجل ، فقال لرسول الله : أخبرني عن إلهك هذا ؟ أهو من فضة أم من ذهب أم من نحاس ؟ فاستعظم ذلك ، فرجع إليه فأعلمه ، فقال : ارجع إليه فادعه فرجع إليه وقد أصابته صاعقة ، وعاد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد نزل : " وهم يجادلون في الله " " وهو شديد المحال " قال ابن الأعرابي : " المحال " المكر ، والمكر من الله عز وجل التدبير بالحق . النحاس : المكر من الله إيصال المكروه إلى من يستحقه من حيث لا يشعر . وروى ابن اليزيدي عن أبي زيد " وهو شديد المحال " أي النقمة . وقال الأزهري : " المحال " أي القوة والشدة . والمحل : الشدة ، الميم أصلية ، وماحَلْتُ فلانا مِحَالا أي قاويته حتى يتبين أينا أشد . وقال أبو عبيد : " المحال " العقوبة والمكروه . وقال ابن عرفة : " المحال " الجدال ، يقال : ما حل عن أمره أي جادل . وقال القتيبي : أي شديد الكيد ، وأصله من الحيلة ، جعل ميمه كميم المكان ، وأصله من الكون ، ثم يقال : تمكنت . وقال الأزهري : غلط ابن قتيبة أن الميم فيه زائدة ، بل هي أصلية ، وإذا رأيت الحرف على مثال فعال أوله ميم مكسورة فهي أصلية ، مثل : مهاد وملاك ومراس ، وغير ذلك من الحروف . ومفعل إذا كانت من بنات الثلاثة فإنه يجيء بإظهار الواو{[9369]} مثل : مزود ومحول ومحور ، وغيرها من الحروف ، وقال{[9370]} : وقرأ الأعرج " وهو شديد الَمحال " بفتح الميم ، وجاء تفسيره على هذه القراءة عن ابن عباس أنه الحول ، ذكر هذا كله أبو عبيد الهروي ، إلا ما ذكرناه أولا عن ابن الأعرابي ، وأقاويل الصحابة والتابعين بمعناها ، وهي ثمانية : أولها : شديد العداوة ، قاله ابن عباس . وثانيها : شديد الحول ، قاله ابن عباس أيضا . وثالثها : شديد الأخذ ، قاله علي بن أبي طالب . ورابعها : شديد الحقد ، قاله ابن عباس . وخامسها : شديد القوة ، قاله مجاهد . وسادسها : شديد الغضب ، قاله وهب بن منبه . وسابعها : شديد الهلاك بالمحل ، وهو القحط ، قاله الحسن أيضا . وثامنها : شديد الحيلة ، قاله قتادة . وقال أبو عبيدة معمر : المحال والمماحلة المماكرة والمغالبة ، وأنشد للأعشى :
فرع نَبْعٍ يهتز في غصن المج*** د كثير النَّدَى شديدُ المِحال
وقال آخر{[9371]} :
ولبس بينَ أقوامٍ فَكُلٌّ *** أَعَدَّ له الشَّغَازِبَ والمِحَالاَ
لا هُمَّ إن المرءَ يم *** نع رحله فامنعْ حلاَلَكْ{[9372]}