الجامع لأحكام القرآن للقرطبي - القرطبي  
{وَرُسُلٗا قَدۡ قَصَصۡنَٰهُمۡ عَلَيۡكَ مِن قَبۡلُ وَرُسُلٗا لَّمۡ نَقۡصُصۡهُمۡ عَلَيۡكَۚ وَكَلَّمَ ٱللَّهُ مُوسَىٰ تَكۡلِيمٗا} (164)

قوله تعالى : " ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل " يعني بمكة . " ورسلا " منصوب بإضمار فعل ، أي وأرسلنا رسلا ؛ لأن معنى " وأوحينا إلى نوح " وأرسلنا نوحا . وقيل : هو منصوب بفعل دل عليه " قصصناهم " أي وقصصنا رسلا ؛ ومثله ما أنشد سيبويه{[5151]} :

أصبحتُ لا أحملُ السِّلاَحَ ولا *** أملكُ رأسَ البَعِيرِ إن نَفَرَا

والذئبَ أخشاه إن مررتُ به *** وحدي وأخشى الرياح والمَطَرَا

أي وأخشى الذئب . وفي حرف أبي " ورسل " بالرفع على تقدير ومنهم رسل . ثم قيل : إن الله تعالى لما قص في كتابه بعض أسماء أنبيائه ، ولم يذكر أسماء بعض ، ولمن ذكر فضل على من لم يذكر . قالت اليهود : ذكر محمد الأنبياء ولم يذكر موسى ، فنزلت " وكلم الله موسى تكليما " " تكليما " مصدر معناه التأكيد ، يدل على بطلان من يقول : خلق لنفسه كلاما في شجرة فسمعه موسى ، بل هو الكلام الحقيقي الذي يكون به المتكلم متكلما .

قال النحاس : وأجمع النحويون على أنك إذا أكدت الفعل بالمصدر لم يكن مجازا ، وأنه لا يجوز في قول الشاعر :

امتلأ الحوض وقال قَطْنِي

أن يقول : قال قولا ، فكذا لما قال : " تكليما " وجب أن يكون كلاما على الحقيقة من الكلام الذي يعقل . وقال وهب بن منبه : إن موسى عليه السلام قال : " يا رب بم اتخذتني كليما " ؟ طلب العمل الذي أسعده الله به ليكثر منه ؛ فقال الله تعالى له : أتذكر إذ ند من غنمك جدي فأتبعته أكثر النهار وأتعبك ، ثم أخذته وقبلته وضممته إلى صدرك وقلت له : أتعبتني وأتعبت نفسك ، ولم تغضب عليه ؛ من أجل ذلك اتخذتك كليما .


[5151]:البيتان للربيع بن ضبع الفزاري، وهو أحد المعمرين. وصف فيهما انتهاء شبيبته وذهاب قوته.