استغرق الذكرُ جميعَ أوقاتهم ؛ فإن قاموا فبذكره ، وإن قعدوا أو ناموا أو سجدوا فجملة أحوالهم مستهلكة في حقائق الذكر ، فيقومون بحق ذكره ويقعدون عن إخلاف أمره ، ويقومون بصفاء الأحوال ويقعدون عن ملاحظتها والدعوى فيها .
ويذكرون الله قياماً على بساط الخدمة ثم يقعدون على بساط القربة .
ومَنْ لم يَسْلَمْ في بداية قيامه عن التقصير لم يسلم له قعودٌ في نهايته بوصف الحضور .
والذكر طريق الحق - سبحانه - فما سلك المريدون طريقاً أصحَّ وأوضح من طريق الذكر ، وإن لم يكن فيه سوى قوله : " أنا جليس من ذكرني " لكان ذلك كافياً .
والذاكرون على أقسام ، وذلك لتباين أحوالهم : فذكر يوجب قبض الذاكر لما يذكره من نَقْصٍ سَلَفَ له ، أو قُبْحٍ حصل منه ، فيمنعه خجله عن ذكره ، فذلك ذكر قبض .
وذكر يوجب بسط الذاكر لما يجد من لذائذ الذكر ثم تقريب الحقِّ إياه بجميل إقباله عليه .
وذاكر هو محو في شهود مذكوره ؛ فالذكر يجري على لسانه عادةً ، وقلبه مُصْطَلَمٌ فيما بدا له .
وذاكر هو محل الإجلال يأنف من ذكره ويستقذر وصفه ، فكأنه لتصاغره عنه لا يريد أن يكون له في الدنيا والآخرة ( ثناء ) ولا بقاء ، ولا كون ولا بهاء ، قال قائلهم :
ما إن ذكرتك إلا همّ يلعنني *** قلبي وروحي وسرى عند ذكراكا
حتى كأنَّ رقيباً منك يهتف بي *** إياك ويحك والتذكار إياكا
والذكر عنوان الولاية ، وبيان الوصلة ، وتحقيق الإرادة ، وعلامة صحة البداية ، ودلالة صفاء النهاية ، فليس وراء الذكر شيء ، وجميع الخصال المحمودة راجعة إلى الذكر ، ومُنْشَأَةٌ عن الذكر .
قوله جلّ ذكره : { وَيَتَفَكَّرُونَ فِى خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ } .
التفكر نعمة كل طالب ، وثمرته الوصال بشرط العلم ، فإذا سلم الذكر عن الشوائب ورد صاحبه على مناهل التحقيق ، وإذا حصل الشهود والحضور سما صاحبه عن الفكر إلى حدود الذكر ، فالذكر سرمد .
ثم فكر الزاهدين في فناء الدنيا وقلة وفائها لطلابها فيزدادون بالفكرة زهداً فيها .
وفكر العابدين في جميل الثواب فيزدادون نشاطاً عليه ورغبةً فيه .
وفكر العارفين في الآلاء والنعم فيزدادون محبةً للحق سبحانه .
ثم وصف أولي الألباب بأنهم { يذكرون الله } في جميع أحوالهم : { قياما وقعودا وعلى جنوبهم } وهذا يشمل جميع أنواع الذكر بالقول والقلب ، ويدخل في ذلك الصلاة قائما ، فإن لم يستطع فقاعدا ، فإن لم يستطع فعلى جنب ، وأنهم { يتفكرون في خلق السماوات والأرض } أي : ليستدلوا بها على المقصود منها ، ودل هذا على أن التفكر عبادة من صفات أولياء الله العارفين ، فإذا تفكروا بها ، عرفوا أن الله لم يخلقها عبثا ، فيقولون : { ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك } عن كل ما لا يليق بجلالك ، بل خلقتها بالحق وللحق ، مشتملة على الحق .
{ فقنا عذاب النار } بأن تعصمنا من السيئات ، وتوفقنا للأعمال الصالحات ، لننال بذلك النجاة من النار .
قوله تعالى : ( الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار ) ذلك وصف لأولي الألباب فهم ( يذكرون الله ) وذكر الله عبادته باللسان المعبر عما في القلب من إقرار وتصديق . وهذا شأن المؤمن ، يذكر الله بلسانه اللاهج بتعظيم الله ، وقلبه حافل بالتصديق واليقين .
وقوله : ( قياما وقعودا ) منصوب على الحال . وكذلك قوله : ( وعلى جنوبهم ) في محل نصب على الحال عطفا على ما قبله . والمعنى أنهم يذكرون الله دائما على الحالات كلها قائمين وقاعدين ومضطجعين . فهم في كل الحالات يذكرون جلال الله وعظمته وسلطانه . فلا تبرح الذكرى عقولهم وقلوبهم لتظل مشدودة إلى بارئ الكون ومبدع الخلق والخلائق لا يأتي عليها نسيان أو غفلة . وفي الخبر : " من أحب أن يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله " .
وقيل : المراد الصلاة على الهيئات الثلاث ( قياما وقعودا وعلى جنوبهم ) وذلك بحسب الطاقة والإمكان كيلا يضيع المسلم الصلاة في أي حال من الأحوال ، فكيفما تكن حاله من العافية أو المرض تجب في حقه الصلاة على الهيئة التي يستطيع أن يؤدي الصلاة فيها سواء كان قائما أو قاعدا أو على الجنب أو مستلقيا ، فقد ثبت في الصحيحين عن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : " صل قائما ، فإن لم تستطع فقاعدا ، فأن لم تستطع فعلى الجنب " {[663]} .
وعلى هذا فإن المسلم يؤدي الصلاة قائما ، فإن لم يستطع أداها قاعدا ، فإن لم يستطع أداها على الجنب .
وثمة خلاف في كيفية صلاة المريض ، مع التذكير بإجماع العلماء على أن المريض مخاطب بأداء الصلاة ، لكنه إذا لم يستطع القيام سقط عنه فرضه- أي فرض القيام- وكذلك يسقط عنه فرض الركوع والسجود إذا لم يستطعهما أو أحدهما ويومئ مكانهما إيماء . أي إشارة بحاجب أو يد أو نحو ذلك .
والذي يصلي جالسا هو الذي يشق عليه القيام بسبب المرض . وهو مذهب مالك . وقيل : لا يصلي جالسا إلا الذي لا يستطيع القيام أصلا .
أما صفة صلة الذي لا يقدر على القيام ولا القعود فإنه يصلي على الجنب مضطجعا ووجهه إلى القبلة وهو قول الشافعي ، وقد احتج بظاهر الآية ( وعلى جنوبهم ) فقد مدح الله من ذكره على حال الاضطجاع على الجنب مادام غير مستطيع القيام أو القعود .
وقيل : إذا لم يستطع على جنبه صلى مستلقيا ورجلاه إلى القبلة .
وهو قول مالك وأبي حنيفة{[664]} إلى غير ذلك من الأحكام المتعلقة بصفة الصلاة عند عدم التمكن من القيام أو القعود .
قوله : ( ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ) هذه عبارة أخرى تناط بأولي الألباب . وهي عبادة التفكر في خلق الله . والتفكر من الفكر وهو إعمال النظر في الشيء{[665]} .
والكلام هنا عن أولي الألباب ، وهم أولوا العقول النيرة والبصائر الواعية والأذهان المنبسطة التي تمتد لتبلغ الآفاق في سائر أنحاء العالمين لنقف على كثير من الحقائق والعلوم . ولتطلع على ما لا يدركه القاصرون والجهلة من أولي العقول الصفيق .
الله جل جلاله يمتدح الفئة المؤمنة الواعية من الذين يتفكرون في خلائق الله والذين يلجون ببصائرهم في ملكوت السماوات والأرض بما يثير فيهم حاسية الإيمان بخالق كل شيء وبقدرته البالغة المطلقة التي تكشف عن كمال الله وعن روعة الصانع المتعال .
والإنسان السوي ذو اللب إنما يناط به التفكير في خلق الله ليصل بالضرورة وفي اذكار مطرد إلى أن الله هو الخالق المبدع . ومن العبث الخاسر أن يذر الإنسان هذه الخلائق من مركبات هذا الكون العجيب ليتجاوز مداه المحدود ومقدوره القاصر فيتفكر في ذات الله . إن ذلك لهو الخطل الفادح الذي تتعثر فيه تصورات كثير من الواهمين والمغترين . وفي هذا الصدد يقول النبي صلى الله عليه و سلم : " تفكروا في الخلق ولا تفكروا في الخالق ، فإنكم لا تقدرون قدره " وهو مروي عن ابن عباس{[666]} .
وقال صلى الله عليه و سلم : " تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في الله فتهلكوا " وهو مروي عن أبي ذر " {[667]} .
وعنه صلى الله عليه و سلم أنه قال محذرا الناس أني تفكروا في ذات الله بل في خلقه : " تفكروا في آلاء الله ، ولا تفكروا في الله " {[668]} فذلك نهي واضح عن التفكير في ذات الله جلت قدرته . فإن التفكر في ذات الله ضرب من العبث والضلال والمكابرة ؛ لأن الإنسان بفطرته الأساسية الراسخة غير مخول ولا مقتدر على التفكر في حقيقة الله سبحانه . فإن الله في حقيقته وذاته فوق كل طاقات البشر ، بل إنه فوق الكون والكائنات كافة ، وفوق كل مقدور ومستطاع . فلا يقوى الإنسان مهما جهد في النظر على أن يجاوز الخلق ليتطاول في النظر فيفكر في ذات الله . لا جرم أن ذلك من صفاقات الذهن الشاطح التائه الذي ركب صاحبه متن الغرور والضلالة حتى ما يلبث بعد ذلك أن يهوي في الأذلين أو يوغل في الغواية والتردد والارتياب . وذلكم لسوف يفضي في الغالب إلى التخسير والتباب .
وقوله : ( ربنا ما خلقت هذا باطلا ) ( هذا ) ، إشارة إلى المتفكر فيه وهو الخلق والمراد به السماوات والأرض ويعرب ( باطلا ) على ثلاثة وجوه ، الأول : مفعول لأجله منصوب .
الثاني : منصوب على الحال من ( هذا ) .
الثالث : نعت لمصدر محذوف ، أي خلقا باطلا ، والباطل ، ضد الحق ، ومعناه الزائل الذاهب{[669]} والمعنى أن هؤلاء المتفكرين في خلق السماوات والأرض يقرون بعد يقينهم وإدكارهم أن الله ما خلق هذا الخلق العجيب ( باطلا ) أي عبثا وهزلا ، بل خلقه ليحمل الأذهان والقلوب على التصديق والتثبت واليقين بوجود الله الأحد المتعال .
قوله : ( سبحانك فقنا عذاب النار ) ( سبحانك ) ، اسم مصدر أقيم مقام المصدر . وذلك تنزيه لله تعالى عن أن يخلق شيئا باطلا ، فالله جل وعلا منزه عن النقائص والعيوب والعبث . وهو وحده المرجو والمقصود أن يدرأ عنا عذاب النار .