قوله تعالى : ( الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار ) ذلك وصف لأولي الألباب فهم ( يذكرون الله ) وذكر الله عبادته باللسان المعبر عما في القلب من إقرار وتصديق . وهذا شأن المؤمن ، يذكر الله بلسانه اللاهج بتعظيم الله ، وقلبه حافل بالتصديق واليقين .
وقوله : ( قياما وقعودا ) منصوب على الحال . وكذلك قوله : ( وعلى جنوبهم ) في محل نصب على الحال عطفا على ما قبله . والمعنى أنهم يذكرون الله دائما على الحالات كلها قائمين وقاعدين ومضطجعين . فهم في كل الحالات يذكرون جلال الله وعظمته وسلطانه . فلا تبرح الذكرى عقولهم وقلوبهم لتظل مشدودة إلى بارئ الكون ومبدع الخلق والخلائق لا يأتي عليها نسيان أو غفلة . وفي الخبر : " من أحب أن يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله " .
وقيل : المراد الصلاة على الهيئات الثلاث ( قياما وقعودا وعلى جنوبهم ) وذلك بحسب الطاقة والإمكان كيلا يضيع المسلم الصلاة في أي حال من الأحوال ، فكيفما تكن حاله من العافية أو المرض تجب في حقه الصلاة على الهيئة التي يستطيع أن يؤدي الصلاة فيها سواء كان قائما أو قاعدا أو على الجنب أو مستلقيا ، فقد ثبت في الصحيحين عن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : " صل قائما ، فإن لم تستطع فقاعدا ، فأن لم تستطع فعلى الجنب " {[663]} .
وعلى هذا فإن المسلم يؤدي الصلاة قائما ، فإن لم يستطع أداها قاعدا ، فإن لم يستطع أداها على الجنب .
وثمة خلاف في كيفية صلاة المريض ، مع التذكير بإجماع العلماء على أن المريض مخاطب بأداء الصلاة ، لكنه إذا لم يستطع القيام سقط عنه فرضه- أي فرض القيام- وكذلك يسقط عنه فرض الركوع والسجود إذا لم يستطعهما أو أحدهما ويومئ مكانهما إيماء . أي إشارة بحاجب أو يد أو نحو ذلك .
والذي يصلي جالسا هو الذي يشق عليه القيام بسبب المرض . وهو مذهب مالك . وقيل : لا يصلي جالسا إلا الذي لا يستطيع القيام أصلا .
أما صفة صلة الذي لا يقدر على القيام ولا القعود فإنه يصلي على الجنب مضطجعا ووجهه إلى القبلة وهو قول الشافعي ، وقد احتج بظاهر الآية ( وعلى جنوبهم ) فقد مدح الله من ذكره على حال الاضطجاع على الجنب مادام غير مستطيع القيام أو القعود .
وقيل : إذا لم يستطع على جنبه صلى مستلقيا ورجلاه إلى القبلة .
وهو قول مالك وأبي حنيفة{[664]} إلى غير ذلك من الأحكام المتعلقة بصفة الصلاة عند عدم التمكن من القيام أو القعود .
قوله : ( ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ) هذه عبارة أخرى تناط بأولي الألباب . وهي عبادة التفكر في خلق الله . والتفكر من الفكر وهو إعمال النظر في الشيء{[665]} .
والكلام هنا عن أولي الألباب ، وهم أولوا العقول النيرة والبصائر الواعية والأذهان المنبسطة التي تمتد لتبلغ الآفاق في سائر أنحاء العالمين لنقف على كثير من الحقائق والعلوم . ولتطلع على ما لا يدركه القاصرون والجهلة من أولي العقول الصفيق .
الله جل جلاله يمتدح الفئة المؤمنة الواعية من الذين يتفكرون في خلائق الله والذين يلجون ببصائرهم في ملكوت السماوات والأرض بما يثير فيهم حاسية الإيمان بخالق كل شيء وبقدرته البالغة المطلقة التي تكشف عن كمال الله وعن روعة الصانع المتعال .
والإنسان السوي ذو اللب إنما يناط به التفكير في خلق الله ليصل بالضرورة وفي اذكار مطرد إلى أن الله هو الخالق المبدع . ومن العبث الخاسر أن يذر الإنسان هذه الخلائق من مركبات هذا الكون العجيب ليتجاوز مداه المحدود ومقدوره القاصر فيتفكر في ذات الله . إن ذلك لهو الخطل الفادح الذي تتعثر فيه تصورات كثير من الواهمين والمغترين . وفي هذا الصدد يقول النبي صلى الله عليه و سلم : " تفكروا في الخلق ولا تفكروا في الخالق ، فإنكم لا تقدرون قدره " وهو مروي عن ابن عباس{[666]} .
وقال صلى الله عليه و سلم : " تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في الله فتهلكوا " وهو مروي عن أبي ذر " {[667]} .
وعنه صلى الله عليه و سلم أنه قال محذرا الناس أني تفكروا في ذات الله بل في خلقه : " تفكروا في آلاء الله ، ولا تفكروا في الله " {[668]} فذلك نهي واضح عن التفكير في ذات الله جلت قدرته . فإن التفكر في ذات الله ضرب من العبث والضلال والمكابرة ؛ لأن الإنسان بفطرته الأساسية الراسخة غير مخول ولا مقتدر على التفكر في حقيقة الله سبحانه . فإن الله في حقيقته وذاته فوق كل طاقات البشر ، بل إنه فوق الكون والكائنات كافة ، وفوق كل مقدور ومستطاع . فلا يقوى الإنسان مهما جهد في النظر على أن يجاوز الخلق ليتطاول في النظر فيفكر في ذات الله . لا جرم أن ذلك من صفاقات الذهن الشاطح التائه الذي ركب صاحبه متن الغرور والضلالة حتى ما يلبث بعد ذلك أن يهوي في الأذلين أو يوغل في الغواية والتردد والارتياب . وذلكم لسوف يفضي في الغالب إلى التخسير والتباب .
وقوله : ( ربنا ما خلقت هذا باطلا ) ( هذا ) ، إشارة إلى المتفكر فيه وهو الخلق والمراد به السماوات والأرض ويعرب ( باطلا ) على ثلاثة وجوه ، الأول : مفعول لأجله منصوب .
الثاني : منصوب على الحال من ( هذا ) .
الثالث : نعت لمصدر محذوف ، أي خلقا باطلا ، والباطل ، ضد الحق ، ومعناه الزائل الذاهب{[669]} والمعنى أن هؤلاء المتفكرين في خلق السماوات والأرض يقرون بعد يقينهم وإدكارهم أن الله ما خلق هذا الخلق العجيب ( باطلا ) أي عبثا وهزلا ، بل خلقه ليحمل الأذهان والقلوب على التصديق والتثبت واليقين بوجود الله الأحد المتعال .
قوله : ( سبحانك فقنا عذاب النار ) ( سبحانك ) ، اسم مصدر أقيم مقام المصدر . وذلك تنزيه لله تعالى عن أن يخلق شيئا باطلا ، فالله جل وعلا منزه عن النقائص والعيوب والعبث . وهو وحده المرجو والمقصود أن يدرأ عنا عذاب النار .
مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري لمشروع الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم الصادر عن مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع)، وقد تم التركيز على توفير تصفح سلس وسهل للمحتوى ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.
تم الحصول على المحتوى من برنامج الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم.
المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.
المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.
الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.