ثم يتجه الخطاب إلى الرسول [ صلى الله عليه وسلم ] ومن معه من المهتدين المتقين المتطلعين ؛ ليأخذوا طريقا آخر . طريق العلم والمعرفة والذكر والاستغفار ، والشعور برقابة الله وعلمه الشامل المحيط ؛ ويعيشوا بهذه الحساسية يرتقبون الساعة وهم حذرون متأهبون :
( فاعلم أنه لا إله إلا الله ؛ واستغفر لذنبك ، وللمؤمنين والمؤمنات ؛ والله يعلم متقلبكم ومثواكم ) . .
وهو التوجيه إلى تذكر الحقيقة الأولى التي يقوم عليها أمر النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ومن معه :
( فاعلم أنه لا إله إلا الله ) . .
وعلى أساس العلم بهذه الحقيقة واستحضارها في الضمير تبدأ التوجيهات الأخرى :
وهو المغفور له ما تقدم من ذنبه وما تأخر . ولكن هذا واجب العبد المؤمن الشاعر الحساس الذي يشعر أبدا بتقصيره مهما جهد ؛ ويشعر - وقد غفر له - أن الاستغفار ذكر وشكر على الغفران . ثم هو التلقين المستمر لمن خلف رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ممن يعرفون منزلته عند ربه ؛ ويرونه يوجه إلى الذكر والاستغفار لنفسه . ثم للمؤمنين والمؤمنات . وهو المستجاب الدعوة عند ربه . فيشعرون بنعمة الله عليهم بهذا الرسول الكريم . وبفضل الله عليهم وهو يوجهه لأن يستغفر لهم ، ليغفر لهم ! واللمسة الأخيرة في هذا التوجيه :
( والله يعلم متقلبكم ومثواكم ) . .
حيث يشعر القلب المؤمن بالطمأنينة وبالخوف جميعا . الطمأنينة وهو في رعاية الله حيثما تقلب أو ثوى . والخوف من هذا الموقف الذي يحيط به علم الله ويتعقبه في كل حالاته ، ويطلع على سره ونجواه . .
إنها التربية . التربية باليقظة الدائمة والحساسية المرهفة ، والتطلع والحذر والانتظار . .
{ 19 } { فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ }
العلم لا بد فيه من إقرار القلب ومعرفته ، بمعنى ما طلب منه علمه ، وتمامه أن يعمل بمقتضاه .
وهذا العلم الذي أمر الله به -وهو العلم بتوحيد الله- فرض عين على كل إنسان ، لا يسقط عن أحد ، كائنا من كان ، بل كل مضطر إلى ذلك . والطريق إلى العلم بأنه لا إله إلا هو أمور : أحدها بل أعظمها : تدبر أسمائه وصفاته ، وأفعاله الدالة على كماله وعظمته وجلالته{[787]} فإنها توجب بذل الجهد في التأله له ، والتعبد للرب الكامل الذي له كل حمد ومجد وجلال وجمال .
الثاني : العلم بأنه تعالى المنفرد بالخلق والتدبير ، فيعلم بذلك أنه المنفرد بالألوهية .
الثالث : العلم بأنه المنفرد بالنعم الظاهرة والباطنة ، الدينية والدنيوية ، فإن ذلك يوجب تعلق القلب به ومحبته ، والتأله له وحده لا شريك له .
الرابع : ما نراه ونسمعه من الثواب لأوليائه القائمين بتوحيده من النصر والنعم العاجلة ، ومن عقوبته لأعدائه المشركين به ، فإن هذا داع إلى العلم ، بأنه تعالى وحده المستحق للعبادة كلها .
الخامس : معرفة أوصاف الأوثان والأنداد التي عبدت مع الله ، واتخذت آلهة ، وأنها ناقصة من جميع الوجوه ، فقيرة بالذات ، لا تملك لنفسها ولا لعابديها نفعا ولا ضرا ، ولا موتا ولا حياة ولا نشورا ، ولا ينصرون من عبدهم ، ولا ينفعونهم بمثقال ذرة ، من جلب خير أو دفع شر ، فإن العلم بذلك يوجب العلم بأنه لا إله إلا هو وبطلان إلهية ما سواه .
السادس : اتفاق كتب الله على ذلك ، وتواطؤها عليه .
السابع : أن خواص الخلق ، الذين هم أكمل الخليقة أخلاقا وعقولا ، ورأيا وصوابا ، وعلما -وهم الرسل والأنبياء والعلماء الربانيون- قد شهدوا لله بذلك .
الثامن : ما أقامه الله من الأدلة الأفقية والنفسية ، التي تدل على التوحيد أعظم دلالة ، وتنادي عليه بلسان حالها بما أودعها من لطائف صنعته ، وبديع حكمته ، وغرائب خلقه .
فهذه الطرق التي أكثر الله من دعوة الخلق بها إلى أنه لا إله إلا الله ، وأبداها في كتابه وأعادها عند تأمل العبد في بعضها ، لا بد أن يكون عنده يقين وعلم بذلك ، فكيف إذا اجتمعت وتواطأت واتفقت ، وقامت أدلة التوحيد من كل جانب ، فهناك يرسخ الإيمان والعلم بذلك في قلب العبد ، بحيث يكون كالجبال الرواسي ، لا تزلزله الشبه والخيالات ، ولا يزداد -على تكرر الباطل والشبه- إلا نموا وكمالا .
هذا ، وإن نظرت إلى الدليل العظيم ، والأمر الكبير -وهو تدبر هذا القرآن العظيم ، والتأمل في آياته- فإنه الباب الأعظم إلى العلم بالتوحيد ويحصل به من تفاصيله وجمله ما لا يحصل في غيره .
وقوله : { وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ } أي : اطلب من الله المغفرة لذنبك ، بأن تفعل أسباب المغفرة من التوبة والدعاء بالمغفرة ، والحسنات الماحية ، وترك الذنوب والعفو عن الجرائم .
{ و } استغفر أيضا { للمؤمنين وَالْمُؤْمِنَات } فإنهم -بسبب إيمانهم- كان لهم حق على كل مسلم ومسلمة .
ومن جملة حقوقهم أن يدعو لهم ويستغفر لذنوبهم ، وإذا كان مأمورا بالاستغفار لهم المتضمن لإزالة الذنوب وعقوباتها عنهم ، فإن من لوازم ذلك النصح لهم ، وأن يحب لهم من الخير ما يحب لنفسه ، ويكره لهم من الشر ما يكره لنفسه ، ويأمرهم بما فيه الخير لهم ، وينهاهم عما فيه ضررهم ، ويعفو عن مساويهم ومعايبهم ، ويحرص على اجتماعهم اجتماعا تتألف به قلوبهم ، ويزول ما بينهم من الأحقاد المفضية للمعاداة والشقاق ، الذي به تكثر ذنوبهم ومعاصيهم .
{ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ } أي : تصرفاتكم وحركاتكم ، وذهابكم ومجيئكم ، { وَمَثْوَاكُمْ } الذي به تستقرون ، فهو يعلمكم في الحركات والسكنات ، فيجازيكم على ذلك أتم الجزاء وأوفاه .
{فَاعْلَمَ اَنَّهُ لا إِلَـاهَ إِلا اَللَّهُ} فأمر بالعلم وبالمعرفة لا بالظن والتقليد...
جامع البيان عن تأويل آي القرآن للطبري 310 هـ :
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فاعلم يا محمد أنه لا معبود تنبغي أو تصلح له الألوهة، ويجوز لك وللخلق عبادته، إلا الله الذي هو خالق الخلق، ومالك كلّ شيء، يدين له بالربوبية كلّ ما دونه. "وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ": وسل ربك غفران سالف ذنوبك وحادثها، وذنوب أهل الإيمان بك من الرجال والنساء. "وَاللّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلّبَكُمْ وَمَثْوَاكُم "يقول: فإن الله يعلم متصرّفكم فيما تتصرّفون فيه في يقظتكم من الأعمال، ومثواكم إذا ثويتم في مضاجعكم للنوم ليلاً، لا يخفى عليه شيء من ذلك، وهو مجازيكم على جميع ذلك...
تأويلات أهل السنة للماتريدي 333 هـ :
وقوله تعالى: {فاعلم أنه لا إله إلا الله} هذا يخرّج على وجهين:
أحدهما: اعلم في حادث الوقت أنه لا إله إلا الله كقوله تعالى: {اهدنا الصراط المستقيم} [الفاتحة: 6] وقوله تعالى: {يا أيها الذين آمَنوا آمِنوا بالله} [النساء: 136] ونحو ذلك.
والثاني: يقول: {فاعلم أنه لا إله إلا الله}: فاعلم أن الإله المستحقّ للعبادة والمعبود الحق هو الإله الذي لا إله غيره؛ إذ الإله عند العرب، هو المعبود الذي يستحق العبادة، هو الله تعالى، لا الأصنام التي تعبدونها دونه، وتزعمون أن عبادتكم إياها تقرّبكم إليه زُلفى.
والثالث: أمره أن يُشعر قلبه في كل وقت حال كلمة الإخلاص والتوحيد له والقول به، والله أعلم.
وقوله تعالى: {واستغفِر لذنبك} جائز أن يكون قوله: {واستغفر لذنبك} إنما هو لافتتاح الكلام وابتدائه على ما يُؤمَر المرء أن يبتدئ بالدعاء لنفسه عند أمره بالدعاء لغيره، وكانت حقيقة الأمر بالدعاء للمؤمنين والمؤمنات دون نفسه، ولكن أُمر بالدعاء لنفسه استحبابا، والله أعلم.
وجائز أن يكون له ذنب فيأمره بالاستغفار له. لمن نحن لا نعلم، وليس علينا أن نتكلّف حفظ ذنوب الأنبياء عليهم السلام وذكرها. وكل موهوم منه الذنب يجوز أن يُؤمَر بالاستغفار كقول إبراهيم عليه السلام حين قال: {والذي أطمعُ أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين} [الشعراء: 82].
لكن ليست ذنوب الأنبياء وخطاياهم كذنوب غيرهم، فذنب غيرهم ارتكاب القبائح من الصغائر والكبائر، وذنبهم ترك الأفضل دون مباشرة القبيح في نفسه، والله الموفّق.
ثم أرجى آية للمؤمنين هذه الآية، لأنه عز وجل أمر رسوله عليه السلام أن يستغفر لهم، فلا يُحتمل ألاّ يستغفر لهم، وقد أمره مولاه بالاستغفار، ثم لا يُحتمل أيضا أنه إذا استغفر لهم على ما أمره به فلا يُجيب له. وكذلك دعاء سائر الأنبياء عليهم السلام نحو دعاء إبراهيم عليه السلام: {ربنا اغفر لي ولوالديّ وللمؤمنين يوم يقوم الحساب} [إبراهيم: 41] [ونحو دعاء نوح] عليه السلام: {رب اغفر لي ولوالديّ ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات} [نوح: 28] ونحو ذلك.
وكذا استغفار الملائكة أيضا كقوله تعالى: {ويستغفرون لمن في الأرض} [الشورى: 5] وقوله: {فاغفر للذين تابوا واتّبعوا سبيلك} الآية [غافر: 7].
هذه الآيات أرجى آيات للمؤمنين، ودعوات الأنبياء عليهم السلام أفضل وسائل، تكون إلى الله تعالى، وأعظم قُرَب عنده، والله الموفّق...
وقوله تعالى: {والله يعلم مُتقلَّبكم ومثواكم} قال بعضهم: والله يعلم متقلّبكم في النهار ومثواكم من الليل، وقيل: يعلم ما يتقلّبون بالنهار، ويسكُنون بالليل، وهما واحد.
وقال بعضهم: والله يعلم مُتقلّبكم في الدنيا ومثواكم في الآخرة، أي مُقامكم فيها. وهو يخرّج عندنا على وجوه:
أحدها: يحتمل هذا الظن قوم؛ وتوهّمهم أن الله تعالى يجهل عواقب الأمور حين أنشأ هذا العالم، فجحدوه، وجحدوا نِعمه، فلا يحتمل أن يُنشئهم، ويجعل لهم النّعم، وهو يعلم أنهم يجحدون، ويُنكرون نعمه، لأن من فعل هذا في الشاهد فهو عابث غير حكيم.
فعلى ذلك هذا على زعمهم، فقال تعالى جوابا لهم، والله أعلم: {والله يعلم متقلّبكم ومثواكم} أي على علم بما يكون منهم: أنشأهم، وخلقهم، لا عن جهل على ما ظنوا هم. لكن ما ينبغي لهم أن ينسبوا الجهل إلى الله تعالى لجهلهم حق الحكمة في فعله، لأن الله، جلّ وعلا، لم يُنشئ هذا العالم لحاجة له أو لمنافع نفسه، بل إنما أنشأه لمنافع أنفسهم ولحاجتهم؛ فإليهم ترجع منفعة الإجابة والطاعة، وعليهم تكون مضرّة الجحود والرد...
والثاني: قوله تعالى: {والله يعلم متقلّبكم ومثواكم} أي يعلم جميع أحوالكم من حركاتكم وسكوتكم وجميع تقلّبكم لتكونوا أبدا على حذرٍ ويقظة، والله أعلم.
والثالث: قوله تعالى: {والله يعلم مُتقلّبكم ومثواكم} أي يعلم متقلبكم في الدنيا، ويعلم إلى ماذا يكون مرجعكم في الآخرة، أي أنشأ كُلاًّ على ما علم ما يكن منه كقوله تعالى: {ولقد ذرأنا لجهنم} [الأعراف: 179] وقوله تعالى في آية أخرى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدونِ} [الذاريات: 56] أي أنشأ من علِم أنه يختار الكفر وعداوته لجهنّم، وأنشأ من علم أنه يختار التوحيد وولايته للجنة، والله الموفّق.
لطائف الإشارات للقشيري 465 هـ :
كان عالماً بأنه: {لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ} فأمره بالثبات عليها؛ قال (صلى الله عليه وسلم):"أنا أعلمكم بالله، وأخشاكم له"...
تفسير القرآن للسمعاني 489 هـ :
(فاعلم أنه لا إله إلا الله) فإن قيل: كيف قال: فاعلم أنه لا إله إلا الله وقد علم؟ والجواب من وجهين: أحدهما: أن المراد منه هو الثبات على العلم لا ابتداء العلم. والثاني: أن معناه: فاذكر أنه لا إله إلا الله، فعبر عن الذكر بالعلم لحدوثه عنده. ويقال: الخطاب مع الرسول، والمراد منه الأمة. وقوله: (واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات) قد ثبت برواية الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه و سلم قال: "إني لأستغفر الله في اليوم سبعين مرة"، وفي رواية: "مائة مرة"...
وفي المشهور من الخبر أن النبي صلى الله عليه و سلم لما ابتدأ به المرض الذي توفى فيه خرج إلى أحد، واستغفر لشهداء أحد، ثم استغفر للمؤمنين والمؤمنات"...
نظم الدرر في تناسب الآيات و السور للبقاعي 885 هـ :
{فاعلم أنه} أي الشأن الأعظم الذي {لا إله إلا الله} أي انتفى انتفاء عظيماً أن يكون معبود بحق غير الملك الأعظم، فإن هذا العلم هو أعظم الذكرى المنجية من أهوال الساعة، وإنما تكون عالماً إذا كان نافعاً وإنما يكون نافعاً- إذا كان مع الإذعان والعمل بما يقتضيه وإلا فهو جهل صرف... وعبر في الأمر بهذه الكلمة بالعلم إعلاماً بأن عمل القلب بها هو العمدة العظمى...
{واستغفر} أي اطلب الغفران من الله بعد العلم بأنه لا كفوء له بالدعاء له وبالاجتهاد في الأعمال الصالحة {لذنبك}، وهو كل مقام عال- ارتفعت عنه إلى أعلى منه، وأوجده أنت من نفسك لمن أساء إليك لتكثر أبتاعك، فإن الاستقامة مهيئة للإمامة... {والله} المحيط بجميع صفات الكمال {يعلم متقلبكم} أي تقلبكم ومكانه وزمانه {ومثواكم} أي موضع سكونكم وقراره للراحة وكل ما يقع فيه من الثواء في وقته – في الدنيا والآخرة من حين كونكم نطفاً إلى ما لا آخر له...
تيسير الكريم المنان في تفسير القرآن لابن سعدي 1376 هـ :
العلم لا بد فيه من إقرار القلب ومعرفته، بمعنى ما طلب منه علمه، وتمامه أن يعمل بمقتضاه...
{و} استغفر أيضا {للمؤمنين وَالْمُؤْمِنَات} فإنهم -بسبب إيمانهم- كان لهم حق على كل مسلم ومسلمة. ومن جملة حقوقهم أن يدعو لهم ويستغفر لذنوبهم، وإذا كان مأمورا بالاستغفار لهم المتضمن لإزالة الذنوب وعقوباتها عنهم، فإن من لوازم ذلك النصح لهم، وأن يحب لهم من الخير ما يحب لنفسه، ويكره لهم من الشر ما يكره لنفسه...
في ظلال القرآن لسيد قطب 1387 هـ :
(فاعلم أنه لا إله إلا الله؛ واستغفر لذنبك، وللمؤمنين والمؤمنات؛ والله يعلم متقلبكم ومثواكم).. وهو التوجيه إلى تذكر الحقيقة الأولى التي يقوم عليها أمر النبي [صلى الله عليه وسلم] ومن معه: (فاعلم أنه لا إله إلا الله).. وعلى أساس العلم بهذه الحقيقة واستحضارها في الضمير تبدأ التوجيهات الأخرى: واستغفر لذنبك.. وهو المغفور له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. ولكن هذا واجب العبد المؤمن الشاعر الحساس الذي يشعر أبدا بتقصيره مهما جهد؛ ويشعر -وقد غفر له- أن الاستغفار ذكر وشكر على الغفران...
(والله يعلم متقلبكم ومثواكم).. حيث يشعر القلب المؤمن بالطمأنينة وبالخوف جميعا. الطمأنينة وهو في رعاية الله حيثما تقلب أو ثوى. والخوف من هذا الموقف الذي يحيط به علم الله ويتعقبه في كل حالاته، ويطلع على سره ونجواه..
التحرير والتنوير لابن عاشور 1393 هـ :
{فاعلم} كناية عن طلب العلم وهو العمل بالمعلوم، وذلك مستعمل في طلب الدوام عليه لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد علم ذلك وعلمه المؤمنون، وإذا حصل العلم بذلك مرة واحدة تقرر في النفس... وأما الأمر في قوله: {واستغفر لذنبك} فهو لطلب تجديد ذلك إن كان قد علمه النبي صلى الله عليه وسلم من قبل وعَمِله أو هو لطلب تحصيله إن لم يكن فعَلَه من قبل...
والتقلب: العمل المختلف ظاهراً كانَ كالصلاة، أو باطناً كالإيمان والنصح. والمثوى: المرجع والمئال، أي يعلم الله أحوالكم جميعاً من مؤمنين وكافرين، وقدر لها جزاءها على حسب علمه بمراتبها ويعلم مصائركم وإنما أمركم ونهاكم وأمركم بالاستغفار خاصة لإجراء أحكام الأسباب على مسبباتها فلا تيأسوا ولا تُهملوا... وذكر {المؤمنات} بعد {المؤمنين} اهتمام بهن في هذا المقام وإلا فإن الغالب اكتفاء القرآن بذكر المؤمنين وشموله للمؤمنات على طريقة التغليب للعلم بعموم تكاليف الشريعة للرجال والنساء إلا ما استثني من التكاليف... ومن اللطائف القرآنية أن أمر هنا بالعلم قبل الأمر بالعمل في قوله: {واستغفر لذنبك}. وترجم البخاري في كتاب العلم من « صحيحه» باب العلم قبل القول والعمل لقول الله تعالى: {فاعلم أنه لا إله إلا الله} فبدأ بالعلم. وما يستغفر منه النبي صلى الله عليه وسلم ليس من السيئات لعصمته منها، وإنما هو استغفار من الغفلات ونحوها، وتسميته بالذنب في الآية إما مُحاكاة لما كان يُكثر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقوله: (اللهم اغفر لي خطيئتي) وإنما كان يقوله في مقام التواضع...
ولما علم بذلك أن الذكرى غير نافعة{[59609]} إذا انقضت هذه الدار التي جعلت للعمل أو جاءت الأشراط المحققة الكاشفة لها ، سبب عنه أمر{[59610]} أعظم الخلق {[59611]}وأشرفهم وأرقاهم وأجملهم صلى الله عليه وسلم{[59612]} تكويناً ليكون لغيره تكليفاً{[59613]} فقال تعالى : { فاعلم أنه } أي الشأن الأعظم الذي { لا إله إلا الله } أي انتفى{[59614]} انتفاء عظيماً{[59615]} أن يكون معبود{[59616]} بحق غير الملك الأعظم ، فإن هذا العلم هو أعظم الذكرى المنجية من أهوال الساعة ، وإنما تكون عالماً إذا كان نافعاً وإنما يكون نافعاً-{[59617]} إذا كان مع الإذعان والعمل بما يقتضيه وإلا فهو جهل صرف{[59618]} ، و-{[59619]}هذا العلم يفيد أنه لا بد من قيام الساعة لأن الإله وعد بذلك وهو متصف بالكمال ولا شريك له يمنعه من إنجاز وعده . قال القشيري : والعبد يعلم {[59620]}أولاً ربه{[59621]} بدليل وبحجة فعلمه بنفسه ضروري وهذا هو أصل الأصول ، وعليه بني كل علم استدلالي ، ثم تزداد قوة علمه بزيادة البيان وكثرة الحجج وتناقص علمه بنفسه بغلبات ذكره لله بقلبه ، فإذا انتهى إلى حال المشاهدة واستيلاء سلطان الحقيقة عليه صار علمه {[59622]}في تلك{[59623]} الحالة ضرورياً ويقل{[59624]} إحساسه بنفسه حتى يصير علمه بنفسه كالاستدلال{[59625]} وكأنه غافل عن نفسه أو ناس لنفسه ، ويقال{[59626]} : الذي رأى البحر غلب عليه ما يأخذه في {[59627]}الرؤية للبحر{[59628]} عن {[59629]}ذكر نفسه{[59630]} فإذا ركب البحر قوي هذا الحال ، فإذا غرق في البحر فلا إحساس له بشيء سوى ما هو مستغرق فيه ومستهلك ، ولهذه الكلمة من الأسرار ما يملأ الأقطار منها أنها بكلماتها الأربع مركبة من ثلاثة أحرف إشارة إلى الوتر الذي هو الله سبحانه وتعالى والشفع الذي هو الخلق أنشأه تعالى أزواجاً ، و{[59631]}منها حرف لساني وحرفان حلقيان : الهاء والألف ، غير أن الألف عبر عنها بمظهرها وهو الهمزة{[59632]} ظاهراً مرتين وخفياً في أداة التعريف في الابتداء مرة ، وذكرت بلفظها أربع مرات ، فتلك سبع هي أتم العدد لذلك{[59633]} وبني الخلق عليه ، فالسماوات سبع والأراضي كذلك سبع{[59634]} إشارة إلى أن-{[59635]} الإله الحق الذي هو غيب محض إنما علم بالتنزيل بأفعاله ، فهي وصلة إلى معرفته وهي منقسمة إلى علوي وسفلي كما أن الألف التي هي كالغيب لأنها لا يمكن {[59636]}النطق بها{[59637]} ابتداء نزلت في مظهر الهمزة التي تكررت في هذه الكلمة مرتين في مقابلة الكونين العلوي والسفلي وبينهما ما لا نعلمه مما خفي عنا كما خفيت همزة الوصل .
وعبر في الأمر بهذه الكلمة بالعلم إعلاماً بأن عمل القلب بها هو العمدة العظمى لكن لما كانت حروفها حلقياً ولسانياً كان في ذلك إشارة إلى أنه لا يكفي في أمرها إلا إذعان الباطن ومطابقة الظاهر الذي هو اللسان ، فهو ترجمان القلب ، ومتى لم يطابق اللسان القلب حيث لا مانع كان صاحبه من أهل آية الصافات{[59638]} وأحرفها اللفظية أربعة عشر حرفاً على عدد السماوات والأرض الدالة على الذات الأقدس الذي هو غيب محض والمقصود{[59639]} منها مسمى الجلالة الذي هو الإله الحق سبحانه وتعالى والجلالة الدالة عليه خمسة أحرف على عدة دعائم الإسلام الخمس : ووتريته دلالة على التوحيد ، ولم يجعل فيها شيئاً شفهياً {[59640]}لتمكن ملازمتها{[59641]} لكونها أعظم مقرب إلى الله وأقرب موصل إليه مع الإخلاص ، فإن الذاكر بها يقدر على المواظبة عليها ولا يعلم جليسه بذلك أصلاً ، لأن غيرك لا يعلم ما في-{[59642]} وراء شفتيك إلا بإعلامك{[59643]} ، وكما دل الكلام على التوحيد بهذه الكلمة صريحاً دل على كلمة الرسالة التي لا ينفع التوحيد إلا بها تلويحاً بتسمية السورة " سورة محمد " ، فهي القتال لأنه أمر صلى الله عليه وسلم {[59644]}أن يقاتل الناس{[59645]} حتى يصرحوا بما صرحت به السورة من كلمة التوحيد ، وهي سورة محمد صلى الله عليه وسلم لأن التوحيد لا ينفع بدون الشهادة له بالرسالة ، وبين الكلمتين مزيد اتفاق{[59646]} يدل على تمام الاتحاد والاعتناق ، وذلك{[59647]} أن أحرف كل منهما إن نظرنا إليها خطاً كانت اثني عشرة حرفاً على عدد أجزاء السنة يكفر كل حرف منها{[59648]} شهراً ، وإن نظرنا إليها نطقاً كانت أربعة عشر حرفاً{[59649]} لملأ الخافقين نوراً{[59650]} وعظمة ومهابة وجلالة واحتشاماً{[59651]} ، وإن نظرنا إليها بالنظرين معاً كانت خمسة عشر لا يوقفها عن ذي العرش خالق الكونين موقف ، وهو سر غريب دال على الحكم الشرعي الذي هو عدم انفكاك إحداهما عن الأخرى ، فمن لم يجمعهما{[59652]} اعتقاده لم يقبل إيمانه ، وقدمت هذه السورة في هذا-{[59653]} سابقة لأن{[59654]} لها السبق وذكرت{[59655]} الأخرى في الفتح تالية ، وسميت {[59656]}سورة هذه{[59657]} بالقتال وسورة الكلمة المحمدية بالفتح إشارة إلى أنه ما قاتل أحد عليهما مع الإخلاص إلا فتح عليه ولا يقدر أحد على مخالفته مع مناصبته إلا نفاقاً على وجه الذل والاضطراب .
ولما كان حصول التوحيد الذي هو كمال النفس موجباً للإجابة كما في حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عند الترمذي{[59658]} وأبي يعلى " ما من مؤمن يدعو الله بدعوة إلا استجيب له ما لم يكن إثماً أو قطيعة رحم " الحديث ، قال معلماً أنه يجب على الإنسان بعد تكميل نفسه السعي في تكميل غيره ليحصل التعاون على ما خلق العباد له ، { واستغفر } أي اطلب الغفران من الله بعد العلم بأنه لا كفوء له{[59659]} بالدعاء له وبالاجتهاد في الأعمال الصالحة { لذنبك } ، وهو كل مقام عال-{[59660]} {[59661]}ارتفعت عنه{[59662]} إلى أعلى منه ، وأوجده أنت من{[59663]} نفسك لمن أساء إليك{[59664]} لتكثر أبتاعك ، فإن الاستقامة مهيئة للإمامة{[59665]} .
ولما كان تكميل النفس مرقياً إلى تكميل الغير ليكون له مثل أجره ، قال تعالى {[59666]}مبيناً لهذه النعمة العظيمة والمنة الجسيمة{[59667]} معيداً للجار معبراً بالإيمان والوصف إيذاناً بأن أعلى الأمة محتاج إلى ذلك ، لأنه لا يقدر أحد أن يقدر الله حق قدره ، وهذا مشرفاً{[59668]} لهذه الأمة حيث أمر الشفيع المجاب الدعوة بالاستغفار{[59669]} لهم وهو-{[59670]} بالدعاء والحث على الاجتهاد في الأعمال الصالحة ، حاذفاً المضاف إشارة إلى الاحتياج إلى المغفرة في كل حال لما للإنسان من النقصان بالخطأ والنسيان : { وللمؤمنين والمؤمنات } أي الراسخين في الإيمان لأنهم أحق الناس بذلك منك لأن ما عملوا من خير كان لك مثل أجره ، ولا يخلو أحد منهم من تقصير في المعارف الإلهية والعمل بموجبها أو هفوة .
ولما كان معرفة من يذنب ومن لا يذنب متوقفة على إحاطة العلم ، قال عاطفاً على ما تقديره : فالله{[59671]} يعلم حركاتكم وسكناتكم سراً وجهراً ويعلم أنكم لا بد أن تعملوا{[59672]} ما جبلكم عليه من ذنب وهو يغفر لمن أراد ممن يسعى في كمال نفسه وتكميل غيره بغسل الذنوب ، بالرجوع إلى طاعة{[59673]} علام الغيوب { والله } المحيط بجميع صفات الكمال { يعلم متقلبكم } أي تقلبكم ومكانه وزمانه { ومثواكم * } أي موضع سكونكم وقراره للراحة وكل ما يقع فيه من الثواء في وقته –{[59674]} في الدنيا والآخرة من حين كونكم نطفاً إلى ما لا آخر له .
{ فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم }
( فاعلم أنه لا إله إلا الله ) أي دم يا محمد على علمك بذلك النافع في القيامة ( واستغفر لذنبك ) لأجله قيل له ذلك مع عصمته لتستن به أمته ، وقد فعله قال صلى الله عليه وسلم : " إني لأستغفر الله في كل يوم مائة مرة " ( وللمؤمنين والمؤمنات ) فيه إكرام لهم بأمر نبيهم بالاستغفار لهم ( والله يعلم متقلبكم ) متصرفكم لأشغالكم في النهار ( ومثواكم ) مأواكم إلى مضاجعكم بالليل ، أي هو عالم بجميع أحوالكم لا يخفى عليه شيء منها فاحذروه ، والخطاب للمؤمنين وغيرهم .