( ثم لتسألن يومئذ عن النعيم ) !

لتسألن عنه من أين نلتموه ? وفيم أنفقتموه ? أمن طاعة وفي طاعة ? أم من معصية وفي معصية ? أمن حلال وفي حلال ? أم من حرام وفي حرام ? هل شكرتم ? هل أديتم ? هل شاركتم ? هل استأثرتم ?

( لتسألن )عما تتكاثرون به وتتفاخرون . . فهو عبء تستخفونه في غمرتكم ولهوكم ولكن وراءه ما وراءه من هم ثقيل !

8- ثم لتسألنّ يومئذ عن النعيم .

أي : ثم لتسألن يومئذ عن شكر نعمة الله عليكم ، من العافية والرزق والحياة والعقل وسائر النّعم ، حتى الشربة الباردة في اليوم الحار .

ومعروف أن شكر النعمة هو استخدامها فيما خلقها الله له ، فشكر المال صلة الرحم وعمل الخير ، وشكر نعمة النظر غض البصر عن المحارم ، والتأمل في كتاب الله وفي خلق الكون .

قال الشيخ محمد عبده في تفسير جزء عمّ ما يأتي :

ثم لتسألنّ يومئذ عن النعيم .

أي : إن هذا النعيم الذي تتفاخرون به ، وتعدّونه مما يباهي به بعضكم بعضا ، هو مما لا بد أن تسألوا عنه : ماذا صنعتم به ؟ هل أديتم حق الله فيه ، وراعيتم حدود أحكامه في التمتع به ؟ فإن لم تكن الحقوق أدّيت ، ولم تكن الأحكام روعيت ، كان هذا النعيم غاية الشقاء في دار البقاء .

نسأل الله أن يوفقنا لرعاية أحكامه فيما أنعم به علينا . اه .

من هدي السّنة

روى البخاري في صحيحه ، والترمذي في سننه ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس : الصحة والفراغ )vi .

ومعنى هذا أنهم مقصّرون في شكر هاتين النعمتين ، لا يقومون بواجبهما ، ومن لا يقوم بحق ما وجب عليه فهو مغبون .

وقال ابن عباس :

ثم لتسألنّ يومئذ عن النعيم .

قال : النعيم صحة الأبدان والأسماع والأبصار ، يسأل الله العباد فيم استعملوها ، وهو أعلم بذلك منهم ، وهو قوله تعالى :

إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا . vii . ( الإسراء : 36 ) .

{ ثم لتسألن يومئذ عن النعيم } ثم لتسألن يوم القيامة في موقف الحساب عما تقلبتم فيه من النعم الوافرة في الدنيا التي تتباهون بها وتتفاخرون ، هل أديتم حق الله فيها ، وقمتم بواجب شكره على الإنعام بها ، واستعملتموها فيما أعدت له ؟ فإن كنتم من المقصرين في ذلك ، أو الجاحدين له جوزيتم جزاء وفاقا . وما ذكر في تفسير النعيم إنما هو من باب التمثيل . والأولى عمومه .

والله أعلم .

قوله تعالى : { ثم لتسألن يومئذ عن النعيم } روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة ، قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم أو ليلة ، فإذا هو بأبي بكر وعمر . فقال : " ما أخرجكما من بيوتكما هذه الساعة " ؟ قالا : الجوع يا رسول الله . قال : " وأنا والذي نفسي بيده لأخرجني الذي أخرجكما قوما " ، فقاما معه ، فأتى رجلا من الأنصار ، فإذا هو ليس في بيته ، فلما رأته المرأة قالت : مرحبا وأهلا . فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أين فلان " ؟ قالت : يستعذب لنا من الماء ؛ إذ جاء الأنصاري ، فنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه ، ثم قال : الحمد لله ، ما أحد اليوم أكرم أضيافا مني . قال : فانطلق ، فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب ، فقال : كلوا من هذه . وأخذ المدية فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم : " إياك والحلوب " فذبح لهم ، فأكلوا من الشاة ، ومن ذلك العذق ، وشربوا ، فلما أن شبعوا ورووا ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وعمر : " والذي نفسي بيده لتسألن عن نعيم هذا اليوم يوم القيامة ، أخرجكم من بيوتكم الجوع ، ثم لم ترجعوا حتى أصابكم هذا النعيم " . خرجه الترمذي ، وقال [ فيه ] : " هذا والذي نفسي بيده من النعيم الذي تسألون عنه يوم القيامة : ظل بارد ، ورطب طيب ، وماء بارد " وكنى الرجل الذي من الأنصار ، فقال : أبو الهيثم ابن التيهان . وذكر قصته .

قلت : اسم هذا الرجل الأنصاري مالك بن التيهان ، ويكنى أبا الهيثم . وفي هذه القصة يقول عبد الله بن رواحة ، يمدح بها أبا الهيثم بن التيهان :

فلم أر كالإسلام عِزًّا لأمة *** ولا مثل أضيافِ الإِرَاشِيِّ{[16343]} مَعْشَرَا

نبيٌّ وصِدِّيقٌ وفاروق أمة *** وخير بني{[16344]} حواء فَرْعًا وعُنْصُرَا

فوافوا لميقاتٍ وقدرِ قضية *** وكان قضاء الله قَدْرًا{[16345]} مُقَدَّرَا

إلى رجل نجد يباري بجودِهِ *** شُموسَ الضحى جودا ومجدا ومفخرا

وفارسِ خلق الله في كل غارة *** إذا لبِس القوم الحديد المُسَمَّرَا

ففدّى وحيَّا ثم أدنى قراهم *** فلم يَقْرِهِمْ إلا سمينا مُتَمِّرَا{[16346]}

وقد ذكر أبو نُعَيم الحافظ ، عن أبي عسيب مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ قال : خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه ، فخرجت إليه ، ثم مر بأبي بكر فدعاه ، فخرج إليه ، ثم مر بعمر فدعاه ، فخرج إليه ، فانطلق حتى دخل حائطا لبعض الأنصار ، فقال لصاحب الحائط : " أطعمنا بسرا " فجاء بعذق ، فوضعه فأكلوا ، ثم دعا بماء فشرب ، فقال : " لتسألن عن هذا يوم القيامة " قال : وأخذ عمر العذق ، فضرب به الأرض حتى تناثر البسر نحو وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : يا رسول الله ، إنا لمسؤولون عن هذا يوم القيامة ؟ قال : " نعم ، إلا من ثلاث : كسرة يسد بها جوعته ، أو ثوب يستر به عورته ، أو حجر يأوي فيه من الحر والقر " . واختلف أهل التأويل في النعيم المسؤول عنه على عشرة أقوال :

أحدها : الأمن والصحة ، قاله ابن مسعود . الثاني : الصحة والفراغ ، قاله سعيد بن جبير . وفي البخاري عنه عليه السلام : " نعمتان مغبون{[16347]} فيهما كثير من الناس : الصحة والفراغ " . الثالث :الإدراك بحواس السمع والبصر ، قاله ابن عباس . وفي التنزيل : { إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا }{[16348]} [ الإسراء : 36 ] . وفي الصحيح عن أبي هريرة وأبي سعيد قالا : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( " يؤتي بالعبد يوم القيامة ، فيقول له : ألم أجعل لك سمعا وبصرا ، ومالا وولدا . . . . " ، الحديث . خرجه الترمذي وقال فيه : حديث حسن صحيح . الرابع : ملاذ المأكول والمشروب ، قاله جابر بن عبد الله الأنصاري ، وحديث أبي هريرة يدل عليه . الخامس : أنه الغداء والعشاء ، قاله الحسن . السادس : قول مكحول الشامي : إنه شبع البطون ، وبارد الشراب ، وظلال المساكن ، واعتدال الخلق ، ولذة النوم . ورواه زيد بن أسلم عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " { لتسألن يومئذ عن النعيم } يعني عن شبع البطون . . . " . فذكره ، ذكره الماوردي ، وقال : وهذا السؤال يعم الكافر والمؤمن ، إلا أن سؤال المؤمن تبشير بأن يجمع له بين نعيم الدنيا ونعيم الآخرة . وسؤال الكافر تقريع أن قابل نعيم الدنيا بالكفر والمعصية . وقال قوم : هذا السؤال عن كل نعمة ، إنما يكون في حق الكفار ، فقد روي أن أبا بكر لما نزلت هذه الآية قال : يا رسول الله ، أرأيت أكلة أكلتها معك في بيت أبي الهيثم بن التيهان ، من خبز شعير ولحم وبسر قد ذنب{[16349]} ، وماء عذب ، أتخاف علينا أن يكون هذا من النعيم الذي نسأل عنه ؟ فقال عليه السلام : " ذلك للكفار ، ثم قرأ : { وهل نجازي إلا الكفور }{[16350]} [ سبأ : 17 ] ، ذكره القشيري أبو نصر . وقال الحسن : لا يسأل عن النعيم إلا أهل النار . وقال القشيري : والجمع بين الأخبار : أن الكل يسألون ، ولكن سؤال الكفار توبيخ ؛ لأنه قد ترك الشكر . وسؤال المؤمن سؤال تشريف ؛ لأنه شكر ، وهذا النعيم في كل نعمة .

قلت : هذا القول حسن ؛ لأن اللفظ يعم . وقد ذكر الفريابي قال : حدثنا ورقاء ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، في قوله تعالى : { ثم لتسألن يومئذ عن النعيم } قال : كل شيء من لذة الدنيا . وروى أبو الأحوص عن عبد الله ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { إن الله تعالى ليعدد نعمه على العبد يوم القيامة ، حتى يعد عليه : سألتني فلانة أن أزوجكها ، فيسميها باسمها ، فزوجتكها " . وفي الترمذي عن أبي هريرة قال : لما نزلت هذه الآية : { ثم لتسألن يومئذ عن النعيم } قال الناس : يا رسول الله ، عن أي النعيم نسأل ؟ فإنما هما الأسودان{[16351]} والعدو حاضر ، وسيوفنا على عواتقنا . قال : " إن ذلك سيكون " . وعنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن أول ما يسأل عنه يوم القيامة - يعني العبد - أن يقال له : ألم نصح لك جسمك ، ونرويك من الماء البارد " ، قال : حديث ابن عمر قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " إذا كان يوم القيامة دعا الله بعبد من عباده ، فيوقفه بين يديه ، فيسأله عن جاهه كما يسأل عن ماله " . والجاه من نعيم الدنيا لا محالة . وقال مالك رحمه الله : إنه صحة البدن ، وطيب النفس ، وهو القول السابع . وقيل : النوم مع الأمن والعافية . وقال سفيان بن عيينة : إن ما سد الجوع وستر العورة من خشن الطعام واللباس ، لا يسأل عنه المرء يوم القيامة ، وإنما يسأل عن النعيم . قال : والدليل عليه أن الله تعالى أسكن آدم الجنة . فقال له : { إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى . وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى }{[16352]} [ طه : 118 ] . فكانت هذه الأشياء الأربعة - ما يسد به الجوع ، وما يدفع به العطش ، وما يستكن فيه من الحر ، ويستر به عورته ، لآدم عليه السلام بالإطلاق ، لا حساب عليه فيها ؛ لأنه لابد له منها .

قلت : ونحو هذا ذكره القشيري أبو نصر ، قال : إن مما لا يسأل عنه العبد لباسا يواري سوأته ، وطعاما يقيم صلبه ، ومكانا يكنه من الحر والبرد .

قلت : وهذا منتزع من قول عليه السلام : " ليس لابن آدم حق في سوى هذه الخصال : بيت يسكنه ، وثوب يواري عورته ، وجلف الخبز والماء " ، خرجه الترمذي . وقال النضر بن شميل : جلف الخبز : ليس معه إدام . وقال محمد بن كعب : النعيم : هو ما أنعم الله علينا بمحمد صلى الله عليه وسلم . وفي التنزيل : { لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم }{[16353]} [ آل عمران :164 ] . وقال الحسن أيضا والمفضل : هو تخفيف الشرائع ، وتيسير القرآن ، قال الله تعالى : { وما جعل عليكم في الدين من حرج }{[16354]} [ الحج : 78 ] ، وقال تعالى : { ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر }{[16355]} [ القمر :17 ] .

قلت : وكل هذه نعم ، فيسأل العبد عنها : هل شكر ذلك أم كفر . والأقوال المتقدمة أظهر . والله أعلم .

ولما كان من أهول الخطاب التهديد برؤية العذاب ، زاد في التخويف بأنه لأجل أن يكون ما يعذب به العاصي عتيداً ، فإذا أوجب السؤال النكال كان حاضراً لا مانع من إيقاعه في الحال ، ولو لم يكن حاضراً كان لمن استحقه في مدة إحضاره محال ، فقال مفخماً بأداة التراخي : { ثم } أي بعد أمور طويلة عظيمة مهولة جداً { لتسئلن } وعزتنا { يومئذ } أي إذ ترون الجحيم { عن النعيم * } أي الذي أداكم التكاثر إليه حتى عن الماء البارد في الصيف والحار في الشتاء : هل كان استمتاعكم به على وجه السرف لإرادة الترف ، أو كان لإرادة القوة للنشأة إلى الخير ، فلم يخرج عن السرف ؟ فالمؤمن المطيع يسأل سؤال تشريف ، والعاصي يسأل سؤال توبيخ وتأفيف ، ولام النعيم قد تكون لمطلق الجنس ، وإليه يشير حديث أبي هريرة رضي الله عنه عند الترمذي وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم ضاف أبا الهيثم ابن التيهان مع أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ، فأطعمهم بسراً ورطباً ، وسقاهم ماء بارداً ، وبسط لهم بساطاً في ظل ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " إن هذا من النعيم الذي تسألون عنه : ظل بارد ، ورطب طيب ، وماء بارد " وقد يكون للكمال ، فيكون من أعلام النبوة ، كما في حديث محمود بن لبيد رضي الله عنه عند أحمد من وجه حسن إن شاء الله أنهم قالوا عند نزولها : أي نعيم ، وإنما هما الأسودان : التمر والماء ، وسيوفنا على رقابنا ، والعدو حاضر ، قال : " إن ذلك سيكون " ، له شاهد عند الطبراني عن ابن الزبير رضي الله عنهما ، وعند الطبراني أيضاً عن الحسن البصري مرسلاً ، فقد التحم آخرها بأولها على وجه هو من ألطف الخطاب ، وأدق المسالك في النهي عما يجر إلى العذاب ؛ لأن العاقل إذا علم أن بين يديه سؤالاً عن كل ما يتلذذ به علم أنه يعوقه ذلك في زمن السؤال عن لذاذات الجنة العوال الغوال ، فكان خوفه من مطلق السؤال مانعاً له عن التنعم بالمباح ، فكيف بالمكروه ، فكيف ثم كيف بالمحرم ؟ فكيف إذا كان السؤال من ملك تذوب لهيبته الجبال ؟ فكيف إذا كان السؤال على وجه العتاب ؟ فكيف إذا جر إلى العذاب ؟ فتأمل كلام خالقك ما ألطف إشاراته وأجل عباراته ، في نذاراته وبشاراته ، والله أرحم .