( وأنه تعالى جد ربنا ، ما اتخذ صاحبة ولا ولدا ) . .
والجد : الحظ والنصيب . وهو القدر والمقام . وهو العظمة والسلطان . . وكلها إشعاعات من اللفظ تناسب المقام . والمعنى الإجمالي منها في الآية هو التعبير عن الشعور باستعلاء الله - سبحانه - وبعظمته وجلاله عن أن يتخذ صاحبة - أي زوجة - وولدا بنين أو بنات !
وكانت العرب تزعم أن الملائكة بنات الله ، جاءته من صهر مع الجن ! فجاءت الجن تكذب هذه الخرافة الأسطورية في تسبيح لله وتنزيه ، واستنكاف من هذا التصور أن يكون ! وكانت الجن حرية أن تفخر بهذا الصهر الخرافي الأسطوري لو كان يشبه أن يكون ! فهي قذيفة ضخمة تطلق على ذلك الزعم الواهي في تصورات المشركين ! وكل تصور يشبه هذه التصورات ، ممن زعموا أن لله ولدا سبحانه في أية صورة وفي أي تصوير !
جدّ ربنا : عظمته وسلطانه وجلاله ، يقال : جدّ فلان في عيني . أي : عظم ، قال أنس : كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جدّ فينا ، أي : جل قدره وعظم .
3- وأنه تعالى جدّ ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا .
وفي الأثر : كان الرجل إذا قرأ سورة البقرة جدّ فينا . أي : جلّ قدره .
تنزهالله ، وجل قدر ربنا ، فهو إله منزه عن كل نقص ، متّصف بكل كمال ، ليس في حاجة إلى صاحبة ، وليس في حاجة إلى ولد ، إنما يحتاج إلى ذلك الإنسان ليأنس بالزوجة ، ويفتخر بالولد ، ويحتمى به عند الكبر ، أما الله جلّ جلاله ، وتقدّست أسماؤه ، فلا يحتاج إلى زوجة أو ولد ، وإنما هو سبحانه منزّه عن ذلك ، فهو الإله الحقّ ، المنزه عن الاحتياج إلى أيّ شيء ، المستغنى عن كل شيء .
والخلاصة : تنزّه الله العظيم الجليل عن أن يتخذ زوجة أو ولدا .
الجد : بفتح الجيم العظمة والوقار والقدر . يقال جد يجد جدا : عظم ، وفي الحديث « تبارك اسمك وتعالى جَدّك »
وقل لهم : إنه جلَّ وعلا ما اتخذَ زوجةً ولا ولدا .
قرأ حمزة والكسائي وابن عامر وحفص : وأنه تعالى بفتح الهمزة وكل ما هو معطوف عليها ، وذلك في أحد عشر موضعا إلى قوله تعالى : { وَأَنَّهُ لَّمَا قَامَ عَبْدُ الله . . . } . وقرأ الباقون بكسر الهمزة في هذه المواضع كلها إلا في قوله تعالى { وَأَنَّ المساجد لِلَّهِ } [ الجن : 18 ] فإنهم اتفقوا على الفتح .
أما من قرأ بالفتح في هذه المواضع فعلى العطف على قوله « فآمنا به » كأنه قيل فصدقناه وصدّقنا أنه تعالى جدّ ربنا الخ . . . وأما من قرأ بالكسر في هذه المواضع فعلى العطف على : { إِنَّا سَمِعْنَا . . . } .
{ وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا } أي : تعالت عظمته وتقدست أسماؤه ، { مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا } فعلموا من جد الله وعظمته ، ما دلهم على بطلان من يزعم أن له صاحبة أو ولدا ، لأن له العظمة والكمال{[1244]} في كل صفة كمال ، واتخاذ الصاحبة والولد ينافي ذلك ، لأنه يضاد كمال الغنى .
{ وأنه تعالى جد ربنا } قرأ أهل الشام والكوفة غير أبي بكر عن عاصم : { وأنه تعالى } بفتح الهمزة وكذلك ما بعده إلى قوله : { وأنا منا المسلمون }( الجن-13 ) وقرأ الآخرون بكسرهن ، وفتح أبو جعفر منها { وأنه } وهو ما كان مردوداً إلى الوحي ، وكسر ما كان حكاية عن الجن . والاختيار كسر الكل لأنه من قول الجن لقومهم فهو معطوف على قوله : { فقالوا إنا سمعنا قرآناً عجباً } وقالوا : { وأنه تعالى } من فتح رد على قوله : { فآمنا به } وآمنا بكل ذلك ، ففتح أن لوقوع الإيمان عليه . { جد ربنا } جلال ربنا وعظمته ، قاله مجاهد وعكرمة وقتادة . يقال : جد الرجل ، أي : عظم ، ومنه قول أنس : كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جد فينا ، أي : عظم قدره . وقال السدي : { جد ربنا } أي أمر ربنا . وقال الحسن : غنى ربنا . ومنه قيل للحظ ، جد ورجل مجدود . وقال ابن عباس : قدرة ربنا . قال الضحاك : فعله . وقال القرظي : آلاؤه ونعماؤه على خلقه . وقال الأخفش : علا ملك ربنا ، { ما اتخذ صاحبةً ولا ولداً } قيل : تعالى جلاله وعظمته عن أن يتخذ صاحبةً أو ولداً .
قوله تعالى : " وأنه تعالى جد ربنا " كان علقمة ويحيى والأعمش وحمزة والكسائي وابن عامر وخلف وحفص والسلمي ينصبون " أن " في جميع السورة في اثني عشر موضعا ، وهو{[15440]} : " أنه تعالى جد ربنا " ، " وأنه كان يقول " ، " وأنا ظننا " ، " وأنه كان رجال " ، " وأنهم ظنوا " ، " وأنا لمسنا السماء " ، " وأنا كنا نقعد " ، " وأنا لا ندري " ، " وأنا منا الصالحون " ، " وأنا ظننا أن نعجز الله في الأرض " ، " وأنا لما سمعنا الهدى " ، " وأنا منا المسلمون " عطفا على قوله : " أنه استمع نفر " ، " وأنه استمع " لا يجوز فيه إلا الفتح ؛ لأنها في موضع اسم فاعل " أوحي " فما بعده معطوف عليه . وقيل : هو محمول على الهاء في " آمنا به " ، أي و " بأنه تعالى جد ربنا " وجاز ذلك وهو مضمر مجرور لكثرة حرف الجار مع " أن " . وقيل : المعنى أي وصدقنا أنه جد ربنا . وقرأ الباقون كلها بالكسر وهو الصواب ، واختاره أبو عبيدة وأبو حاتم عطفا على قوله : " فقالوا إنا سمعنا " لأنه كله{[15441]} من كلام الجن . وأما أبو جعفر وشيبة فإنهما فتحا ثلاثة مواضع ، وهي قوله تعالى : " وأنه تعالى جد ربا " ، " وأنه كان يقول " ، " وأنه كان رجال " ، قالا : لأنه من الوحي ، وكسرا ما بقي ؛ لأنه من كلام الجن . وأما قوله تعالى : " وأنه لما قام عبد الله " [ الجن : 19 ] . فكلهم فتحوا إلا نافعا وشيبة وزر بن حبيش وأبا بكر والمفضل عن عاصم ، فإنهم كسروا لا غير . ولا خلاف في فتح همزة " أنه استمع نفر من الجن " ، " وأن لو استقاموا " " وأن المساجد لله " ، " وأن قد أبلغوا " . وكذلك لا خلاف في كسر ما بعد القول ؛ نحو قوله تعالى : " فقالوا إنا سمعنا " و " قل إنما أدعوا ربي " [ الجن : 20 ] و " قل إن أدري " [ الجن : 25 ] . و " قل إني لا أملك " [ الجن : 21 ] . وكذلك لا خلاف في كسر ما كان بعد فاء الجزاء ؛ نحو قوله تعالى : " فإن له نار جهنم " [ الجن : 23 ] و " فإنه يسلك من بين يديه " [ الجن : 27 ] . لأنه موضع ابتداء .
قوله تعالى : " وأنه تعالى جد ربنا " {[15442]} الجد في اللغة : العظمة والجلال ، ومنه قول أنس : كان الرجل إذا حفظ البقرة وآل عمران جد في عيوننا ؛ أي عظم وجل . فمعنى : " جد ربنا " أي عظمته وجلاله ، قال عكرمة ومجاهد وقتادة . وعن مجاهد أيضا : ذكره . وقال أنس بن مالك والحسن وعكرمة أيضا : غناه . ومنه قيل للحظ جد ، ورجل مجدود أي محظوظ ، وفي الحديث : [ ولا ينفع ذا الجد منك الجد ] قال أبو عبيدة والخليل : أي ذا الغنى ، منك الغنى ، إنما تنفعه الطاعة . وقال ابن عباس : قدرته . الضحاك : فعله . وقال القرظي والضحاك أيضا : آلاؤه ونعمه على خلقه . وقال أبو عبيدة والأخفش : ملكه وسلطانه . وقال السدي : أمره . وقال سعيد بن جبير : " وأنه تعالى جد ربنا " أي تعالى ربنا . وقيل : إنهم عنوا بذلك الجد الذي هو أب الأب ، ويكون هذا من قول الجن . وقال محمد بن علي بن الحسين وابنه جعفر الصادق والربيع : ليس لله تعالى جد ، وإنما قالته الجن للجهالة ، فلم يؤاخذوا به . وقال القشيري : ويجوز إطلاق لفظ الجد في حق الله تعالى ؛ إذ لو لم يجز لما ذكر في القرآن ، غير أنه لفظ موهم ، فتجنبه أولى . وقراءة عكرمة " جد " بكسر الجيم : على ضد الهزل . وكذلك قرأ أبو حيوة ومحمد بن السميقع . ويروى عن ابن السميقع أيضا وأبي الأشهب " جدا ربنا " ، وهو الجدوى والمنفعة . وقرأ عكرمة أيضا " جد " بالتنوين " ربنا " بالرفع على أنه مرفوع ، ب " تعالى " ، و " جدا " منصوب على التمييز . وعن عكرمة أيضا " جد " بالتنوين والرفع " ربنا " بالرفع على تقدير : تعالى جد جد ربنا ، فجد الثاني بدل من الأول وحذف وأقيم المضاف إليه مقامه . ومعنى الآية : وأنه تعالى جلال ربنا أن يتخذ صاحبة وولدا للاستئناس بهما والحاجة إليهما ، والرب يتعالى عن الأنداد والنظراء .
{ وأنه تعالى جد ربنا } جد الله جلاله وعظمته وقيل : معناه : من قولك فلان مجدود إذا استغنى وقرئ أنه في هذا الموضع بفتح الهمزة وكسرها وكذلك فيما بعده إلى قوله : { وأنا منا المسلمون } [ الجن : 14 ] فأما الكسر فاستئناف أو عطف على إنا سمعنا لكنه كسر في معمول القول فيكون ما عطف عليه من قول : { الجن } وأما الفتح فقيل : إنه عطف على قوله : { أنه استمع نفر } وهذا خطأ من طريق المعنى لأن قوله استمع نفر في موضع معمول أوحي فيلزم أن يكون المعطوف عليه مما أوحي وأن لا يكون من كلام الجن وقيل : إنه معطوف على الضمير المجرور في قوله : { آمنا به } وهذا ضعيف لأن الضمير المجرور لا يعطف عليه إلا بإعادة الخافض وقال الزمخشري : هو معطوف على محل الجار والمجرور في { آمنا به } كأنه قال : صدقناه وصدقنا .
{ أنه تعالى جد ربنا } وكذلك ما بعده ولا خلاف في فتح ثلاث مواضع وهي : { أنه استمع } ، { وألو استقاموا } ، { وأن المساجد لله } ؛ لأن ذلك مما أوحي لا من كلام الجن .
ولما أظهروا القوتين{[68974]} العلمية بفهمهم القرآن ، والعملية بما حصل لهم من الإذعان ، أعملوا ما لهم في الدعاء إلى الله تعالى من قوة البيان ، فبعد أن نزهوه سبحانه عن الشرك عموماً خصوا مؤكدين في قراءة ابن كثير والبصريين وأبي جعفر بالكسر لما تقدم من أن مثل هذه السهولة لا تكاد تصدق ، فقالوا عطفاً على { إنا سمعنا } [ الجن : 1 ] : { وأنه } أي الشأن العظيم{[68975]} قال الجن : { تعالى } أي انتهى في العلو {[68976]}والارتفاع{[68977]} إلى حد{[68978]} لا يستطاع { جد } أي عظمة وسلطان وكمال غنى { ربنا } أي الموجد لنا والمحسن إلينا ، وإذا كان هذا التعالي لجده فما بالك به ، وكذا حكت هذه القراءة بقول الجن ما بعد هذا إلا
وأن لو استقاموا }[ الجن : 16 ] و
{ أن المساجد لله }{[68979]}[ الجن : 18 ] و
{ أنه لما قام }[ الجن : 19 ] فإنه مفتوح فيها عطفاً على الموحى به فهو في محل رفع إلا عند أبي جعفر فإنه فتح { وأنه تعالى } [ الجن : 3 ] {[68980]}و { أنه كان يقول{[68981]} } [ الجن : 4 ]
{ وأنه كان رجال }[ الجن : 6 ] ووافقهم نافع وأبو بكر عن عاصم في غير
{ وأنه لما قام }[ الجن : 19 ] فإنهما كسراها وفتح الباقون وهم ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم الكل إلا ما صدر بالفاء{[68982]} على أنه معطوف على محل الجار في " به " أي صدقناه وصدقنا أنه - لا على لفظه{[68983]} وإلا لزم إعادة الجارّ عند نحاة البصرة ، وقيل : عطف على لفظ الضمير في " به " على المذهب الكوفي الذي نصره أبو حيان وغير واحد من أهل اللسان .
ولما وصفوه بهذا التعالي الأعظم المستلزم للغنى المطلق والتنزه عن كل شائبة نقص ، بينوه بنفي ما ينافيه{[68984]} بقولهم إبطالاً للباطل : { ما اتخذ } عبر بصيغة الافتعال بياناً لموضع النقص لا تقييداً { صاحبة } أي زوجة { ولا ولداً * } لأن العادة جارية بأنه لا يكون ذلك إلا بمعالجة{[68985]} وتسبيب ، ومثل ذلك لا يكون إلا لمحتاج إلى بضاع أو غيره ، والحاجة لا تكون إلا من ضعف وعجز ، وذلك ينافي{[68986]} الجد ، فالمحتاج لا يصح أصلاً أن يكون إلهاً وإن كان بغير تسبيب ومهلة ، فهو عبث لأن مطلق الاختراع مغن عنه ، فلم يبق إلا العبث الذي ينزه الإله عنه والصاحبة لا بد و{[68987]}أن تكون من نوع صاحبها ، ومن له نوع{[68988]} فهو مركب تركيباً عقلياً من صفة مشتركة وصفة مميزة ، والولد لا بد وأن يكون جزءاً منفصلاً عن والده ، ومن له أجزاء فهو مركب تركيباً حسياً ، ومن المقطوع به أن ذلك لا يكون إلا لمحتاج ، وأن الله تعالى متعال عن ذلك من تركيب حسي أو عقلي .