{ 1 - 4 } { بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ * الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ * ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ } .
{ تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ } أي : تعاظم وتعالى ، وكثر خيره ، وعم إحسانه ، من عظمته أن بيده ملك العالم العلوي والسفلي ، فهو الذي خلقه ، ويتصرف فيه بما شاء ، من الأحكام القدرية ، والأحكام الدينية التابعة لحكمته ، ومن عظمته ، كمال قدرته التي يقدر بها على كل شيء ، وبها أوجد ما أوجد من المخلوقات العظيمة ، كالسماوات والأرض .
سورة الملك{[1]}
وتسمى تبارك والمانعة والواقية والمنجية ، قال الولي الملوي : هذه السورة كان النبي صلى الله عليه وسلم/ يحبها لكثرة علومها ، وقال : وددت لو كانت في صدر كل مسلم . مقصودها الخضوع لله لاتصافه {[2]}بكمال الملك{[3]} الدال عليه [ تمام القدرة الدال عليه- ]{[4]} قطعا أحكام المكونات الدال عليه تمام{[5]} العلم الدال عليه مع إحكام المصنوعات علم{[6]} ما في الصدور{[7]} لينتج ذلك العلم بتحتم البعث لدينونة العباد على ما هم عليه من الصلاح والعناد كما هي عادة الملوك في دينونة رعاياهم لتكمل الحكمة ، وتتم النعمة وتظهر سورة الملك ، واسمها الملك واضح في ذلك لأن الملك محل الخضوع من كل من{[8]} يرى الملك وكذا تبارك لأن من كان كذلك كان له تمام الثبات والبقاء ، وكان له من كل شيء كمال{[9]} الخضوع والاتقاء ، وكذا اسمها المانعة والواقية والمنجية لأن الخضوع حامل على لزوم طريق السعادة ، ومن لزمها نجا مما يخاف ومنع من كل هول ووقي{[10]} كل محذور ، {[11]}و ترد السؤال عمن لازم عليها وهذا من أهم الأمور{[12]} ( بسم الله ) الذي خضعت لكمال عظمته الملوك ( الرحمان ) الذي عم بنعمة الإيجاد وتبيان محل السلوك ( الرحيم ) الذي خص أولياءه بتمام الهداية وزوال الشكوك{[13]} .
لما ختمت تلك بأن من أعرض عنه سبحانه أهلكه ولم يغن عنه أحد ، ومن أقبل عليه رفعه واستخلصه ولم يضره أحد ، وختم بأنه قوى مريم عليها السلام حتى كانت في درجة الكملة{[66623]} ورزقها الرسوخ في الإخلاص ، وكان مثل هذا لا يقدر على فعله إلا من{[66624]} لا كفوء له ، وكان من لا كفوء له أهلاً لأن{[66625]} يخلص له الأعمال ولا يلتفت إلى سواه بحال ، لأنه الملك الذي يملك الملك{[66626]} قال مثيراً للهمم إلى الاستبصار المثير للإرادة إلى رياضة تثمر جميع أبواب{[66627]} السعادة : { تبارك } أي تكبر وتقدس وتعالى وتعاظم{[66628]} وثبت ثباتاً لا مثل له مع اليمن والبركة وتواتر الإحسان والعلى .
ولما كان من له الملك قد لا يكون متمكناً من إبقائه في يده ، أو إعطاء ما يريد منه لغيره ونزعه منه متى أراد قال : { الذي بيده } أي بقدرته وتصرفه لا بقدرة غيره { الملك } أي أمر ظاهر العالم فإليه كل تدبير له وتدبير فيه وبقدرته إظهار ما يريد ، لا مانع له من شيء ، ولا كفوء له بوجه ، وهو كناية عن الإحاطة والقهر ، وذكر اليد إنما هو تصوير للإحاطة ولتمام القدرة لأنها محلها{[66629]} مع التنزه عن الجارحة{[66630]} وعن كل ما يفهم حاجة أو شبهاً بالخلق .
وقال الإمام{[66631]} أبو جعفر بن الزبير : ورود ما افتتحت به هذه السورة من التنزيه وصفات التعالي ، إنما يكون عقيب تفصيل وإيراد عجائب من صنعه سبحانه ، كورود قوله تعالى " فتبارك الله أحسن الخالقين " عقيب تفصيل التقلب{[66632]} الإنساني من لدن خلقه من سلالة من طين إلى إنشائه خلقاً آخر وكذا كل {[66633]}ما ورد{[66634]} من هذا ما لم يرد أثناء أي قد جردت للتنزيه والإعلام بصفات{[66635]} التعالي و{[66636]}الجلال .
ولما كان قد{[66637]} أوقع في آخر سورة التحريم ما فيه أعظم عبرة لمن تذكر ، وأعلى آية لمن استبصر ، من ذكر امرأتين كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين قد بعثهما الله تعالى رحمة لعباده{[66638]} واجتهدا في دعاء الخلق ، فحرم الاستنارة بنورهما والعياذ بهداهما من لم يكن أحد من جنسهما أقرب إليهما منه ولا أكثر مشاهدة لما مدا به من الآيات وعظيم المعجزات ، ومع ذلك فلم يغنيا عنهما من الله شيئاً ، ثم أعقبت{[66639]} هذه العظة بما جعل في طرف منها ونقيض من حالها{[66640]} ، وهو ذكر امرأة فرعون ، التي لم يغرها مرتكب صاحبها وعظيم جرأته ، مع شدة الوصلة واستمرار الألفة ، لما سبق لها في العلم القديم من{[66641]} السعادة وعظيم الرحمة فقالت :
{ رب ابن لي عندك بيتاً في الجنة }[ التحريم : 11 ] وحصل في هاتين القصتين تقديم سبب رحمة حرم التمسك به أولى الناس في ظاهر الأمر وتقديم سبب امتحان{[66642]} عصم منه أقرب الناس إلى التورط فيه{[66643]} ، ثم أعقب ذلك بقصة{[66644]} عريت عن مثل هذين السببين{[66645]} وانفصلت في{[66646]} مقدماتها عن تينك القصتين ، وهو ذكر مريم ابنة عمران ، ليعلم العاقل حيث يضع الأسباب ، وأن القلوب بيد العزيز الوهاب ، أعقب تعالى ذلك .
بقوله الحق { تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير } [ الملك : 1 ] وإذا كان الملك سبحانه وتعالى بيده الملك ، فهو الذي يؤتي الملك والفضل من يشاء ، وينزعه ممن يشاء ، ويعز من يشاء ويذل من يشاء ، كما صرحت به الآية الأخرى في آل عمران ، فقد اتضح اتصال سورة الملك بما قبلها ، ثم بنيت سورة الملك على التنبيه {[66647]}والاعتبار{[66648]} ببسط الدلائل ونصب البراهين ، حسبما يبسطه التفسير - انتهى .
ولما كان المتصرف في الملك قد لا يكون قدرته تامة ولا عامة ، قال تعالى : { وهو } أي وحده له عظمة تستولي على القلوب ، وسياسة تعم كل جلب نفع{[66649]} ودفع ضرر{[66650]} لأنه { على كل شيء } أي يمكن يشاؤه من الملك وغيره من باطنه و{[66651]}هو الملكوت وغيره{[66652]} مما وجد وما لم يوجد { قدير * } أي تام القدرة .