( قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين( 97 ) من كان عدوا لله وملائكته و رسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين( 98 ) ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا الفاسقون( 99 ) أو كلما عهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل أكثرهم لا يؤمنون( 100 ) (
العدو : ضد الصديق ، يطلق على الواحد والمثنى والجمع المذكر والمؤنث .
جبريل : أمين الوحي بين الله تعالى ورسله ، وهو روح القدس .
مصدقا لما بين يديه : أي مؤيدا ما تقدمه من الكتب السماوية التي نزلت على من سبق نبينا من الرسل .
97- قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن من الله مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين .
قال الإمام ابن جرير الطبري : ( أجمع أهل العلم بالتأويل جميعا ، على أن هذه الآية نزلت جوابا لليهود من بني إسرائيل ، إذ زعموا أن جبريل عدو لهم وميكائيل ولي لهم ) ( 235 ) .
ومن قبائح اليهود قولهم في جبريل عليه السلام هو عدونا ، وأرادوا من هذا القول : أنهم لا يؤمنون بوحي يجيء به عدوهم فهم لا يؤمنون بالنبي صلى الله عليه وسلم من أجل أن جبريل هو الذي ينزل عليه الوحي .
فهم يثبتون أن جبريل ملك مرسل من عند الله ومع ذلك يبغضونه وهذا أحط درجات الانحطاط في العقل والعقيدة .
قال ابن كثير في معنى الآية : أي من عادى جبريل فليعلم أنه الروح الأمين الذي نزل بالذكر الحكيم على قلبك من الله بإذنه له في ذلك ، فهو رسول من رسل الله ، ومن عادى رسولا فقد عادى جميع الرسل كما أن من كفر برسول فإنه يلزمه الكفر بجميع الرسل .
وكذلك من عادى جبريل فإنه عدو لله ، لأن جبريل لا ينزل بالأمر من تلقاء نفسه وإنما ينزل بأمر ربه( 236 ) ، كما قال : وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا . ( مريم63 )
وقال تعالى : وإنه لتنزيل رب العالمين * نزل به الروح الأمين * على قلبك لتكون من المنذرين . ( الشعراء192-193 ) .
وقد نزل القرآن على قلب النبي الأمين مصدقا لما سبقه من الكتب السماوية وهدى لقلوب المؤمنين وبشارة لهم بالجنة .
وقد ورد في البخاري وفي مسند الإمام أحمد وفي مسند الترمذي والنسائي روايات متعددة تفيد أن اليهود سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عمن ينزل عليه الوحي ؟ فقال : جبريل ، فقالوا ذاك عدونا عادانا مرارا( 237 ) .
وقيل : دخل عمر رضي الله عنه مدارس اليهود يوما فسألهم عن جبريل فقالوا : ذاك عدونا يطلع محمد على أمورنا وإنه صاحب كل خسف وعذاب وميكائيل صاحب الخصب والسلام . فقال : لئن كانا كما تقولون فليسا بعدوين ولأنتم أكفر من الحمير ، ومن كان عدوا لأحدهما فهو عدوا لله . ثم رجع عمر وتوج نحو النبي صلى الله عليه وسلم ليحدثه فوجده قد أنزلت عليه هذه الآية : قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله . الآيات( 238 ) .
ولما ذكر عداوتهم لأخص البشر واجتراءهم عليه{[3920]} بالتكذيب والقتل ، وختم ذلك بعداوتهم لأكمل الخلق وأخصهم{[3921]} حسداً لنزول هذا الذكر عليه عبارة ثم إشارة{[3922]} بما رمزه{[3923]} إلى نصبهم لقتله وأنهى ذلك بأنه لا محيص لهم من العذاب ، لأنه بصير بأعمالهم الموجبة له ذكر ما هو من دقيق أعمالهم في عراقتهم{[3924]} في الكفر بعداوتهم لخواص الملائكة الذين هم خير محض لا حامل أصلاً على بغضهم إلا الكفر ، وبدىء{[3925]} بذكر المنزل للقرآن ، لأن عداوتهم للمنزل عليه لأجل ما نزل عليه عداوة لمنزله ، لأنه سبب ما كانت العداوة لأجله ، فقال آمراً له صلى الله عليه وسلم إعلاماً بما أبصره من خفي مكرهم القاضي بضرهم{[3926]} : { قل } {[3927]}أو يقال - وهو أحسن وأبين وأمتن : و لما أمره صلى الله عليه وسلم بما دل على كذبهم في ادعائهم خلوص الآخرة لهم وأخبر بأنه {[3928]}لا بد من{[3929]} عذابهم أمره{[3930]} بدليل آخر على كلا الأمرين ، فعلى تقدير كونه دليلاً على الأول يكون{[3931]} منسوقاً على
{ قل } الأولى بغير عاطف إشعار بأن كلاًّ من الدليلين كاف{[3932]} فيما سيق له : على تقدير كونه دليلاً على الثاني{[3933]} الذي خصه{[3934]} يكون جواباً لمن كأنه قال : لم لا يزحزحهم التعمير عن العذاب{[3935]} ؟ { قل } أي لهؤلاء الذين ادعوا أن دار الملك خالصة{[3936]} لهم{[3937]} وهم يعادون خواص جنده{[3938]} { من }{[3939]} وهي اسم مبهم يشمل الذوات العاقلة آحاداً وجموعاً واستغراقاً - قاله الحرالي{[3940]} : { كان عدواً لجبريل } أي فإنه لا يضر إلا نفسه ، لأنه لا يبلغ ضره بوجه من الوجوه ولعداوته بعداوته له لله {[3941]}الذي خصه بقربه واختياره لرسالته{[3942]} ، فكفر حينئذ هذا المعادي له{[3943]} بجميع كتب الله ورسله ؛ وجبريل قال الحرالي : {[3944]}يقال هو{[3945]} اسم عبودية ، لأن إيل اسم من أسماء الله عز وجل في الملأ الأعلى وهو يد بسط لروح{[3946]} الله في القلوب بما يحييها الله به من روح أمره إرجاعاً إليه في هذه الدار قبل إرجاع روح الحياة بيد القبض من عزرائيل{[3947]} عليه السلام - انتهى .
ثم علل هذا الخبر المحذوف بما أرشد إليه فقال : { فإنه } أي جبريل { نزله } أي القرآن{[3948]} الذي كفروا به ، لحسدهم للذي أنزل عليه بعد ما كانوا يستفتحون به{[3949]} . الآتي بما ينفعهم ، الداعي إلى ما يصلحهم فيرفعهم ، {[3950]}ولما كان المراد تحقيق أنه كلام الله{[3951]} وأنه{[3952]} أمر بإبلاغه جمع بين { قل } وبين { على{[3953]} قلبك } أي{[3954]} وهو أكمل القلوب ، {[3955]}دون أن يقال : على قلبي - المطابق لقل ؛ وأداة الاستعلاء{[3956]} دالة على أن المنزل تمكن في القلب فصارت مجامعه مغمورة{[3957]} به ، فكان مظهراً له { بإذن الله } الملك الأعظم الذي له الأمر كله . فليس لأحد إنكار ما أذن فيه . والنازل به{[3958]} لم يتعد شيئاً مما أمر به{[3959]} ؛ والإذن رفع المنع وإيتاء{[3960]} المكنة كوناً وخلقاً ما لم يمنعه حكم تصريف - قاله الحرالي : { مصدقاً لما{[3961]} بين يديه } من كتب الله التي{[3962]} أعظمها كتابهم . فكانوا أحق الناس بالإيمان به وكان جبريل عليه السلام أحق الملائكة بمحبتهم له لإنزاله ، وكان كفرهم به كفراً بما عندهم ، {[3963]}فلا وجه لعداوتهم له{[3964]} ؛ والبين حد فاصل في حس أو معنى - قاله الحرالي : { وهدى } إلى كل خير ، {[3965]}لأنه بيان ما وقع التكليف به من أفعال القلوب والجوارح{[3966]} { وبشرى } {[3967]}أي ببيان الثواب{[3968]} { للمؤمنين }{[3969]} أي الذين لهم الإيمان وصف لازم ، فلا يفرقون{[3970]} بين كتب الله ولا بين رسله ، بل حيثما قادهم الحق انقادوا ؛ فلا يدخل في ذلك الذين آمنوا بألسنتهم ( فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به }{[3971]} [ البقرة : 89 ] ولا من علم الله منه ذلك ولو كان قبل مبعثه صلى الله عليه وسلم - الله أعلم بما كانوا عاملين ؛ فلو أنهم مؤمنون لما عادوا من نزل به بشرى لهم ولكنهم كفرة فهم في العذاب ، والآخرة ليست لهم بل عليهم .