فلما أنجاهم : يعني : الذين أحيط بهم .
إذ هم يبغون : يتجاوزون أمر الله إلى الكفر والعصيان .
إنما بغيكم على أنفسكم : إياها تظلمون ، وعليها تعتدون ، لما توجبون عليها من سخط الله ونقمته .
متاع الحياة الدنيا : إنما هو متاع لكم في الحياة الدنيا .
23 { فلما أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق . . . }
فلما أنجاهم الله من هذه الشدة ، ومن عليهم باليسر بعد العسر ، وبالفرح بعد الكرب ، وأعادهم إلى البر سالمين غانمين ، إذا بهم ينسون عهدهم ، وينقضون ميثاقهم ، ويسرفون في البغي والعدوان ، ويتسلطون على عباد الله ظلما وعدوانا ، وينسون حق الله عليهم ، وحق العدالة والإنسانية ، فحق الله عليهم : أن يعبدوه وألا يشركوا به شيئا ، وحق العباد : أن ينصفونهم من أنفسهم وألا يتطاولوا عليهم بالظلم والبغي والعدوان .
وقد رددت آيات القرآن هذا المعنى ، فكشفت عن طبيعة الإنسان وهو الالتجاء إلى الله في الشدة والإعراض عن الله في الرخاء والنعمة .
قال تعالى : { وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونئا بجانبه وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض } . ( فصلت : 51 ) .
وقال عز شأنه : { وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون } . ( يونس : 12 ) .
وقال تعالى : { وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعوا إليه من قبل وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار } . ( الزمر : 8 ) .
وينبه القرآن الناس إلى أن البغي لا يدوم ، فللظالم يوم يعض فيه على يديه ، والبغي مرتعه وخيم .
قال تعالى : { يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم } . ( يونس : 23 ) .
فالظالم يظلم نفسه ، ويعرضها للحساب والعقاب ، وهو الذي سيتحمل مسئولية هذا الظلم في يوم الحق والجزاء .
{ يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا } . ( آل عمران : 30 ) .
{ متاع الحياة الدنيا } . أي : إنما هو لكم متاع في الحياة الدنيا الفانية المحدودةxiv أي : أن البغي عاقبته وخيمة على الباغي ، ومتعته محدودة بهذه الحياة ، أو أن الباغي يبغي على إنسان مثله ، ويقضي متعة محدودة ، ثم يبغي عليه إنسان آخر فذلك شأن الدنيا ، تهارش وتناوش ، وتنازع البقاء وتنافس في متع الدنيا والعدوان على الآخرين ، وهناك قصاص عادل من رب الأرض والسماء .
ثم يقف الإنسان أمام الله ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان فيسأله عما قدم في دنياه ، وعن نقضه عهد الله ، ويخبره بحصيلة عمله في هذه الحياة .
وقد صرح القرآن بهذا في كثير من آياته مثل قوله سبحانه : { أحصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد } . ( المجادلة : 6 ) .
وقوله : { ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا } . ( الكهف : 49 ) .
" فلما أنجاهم " أي خلصهم وأنقذهم . . " إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق " أي يعملون في الأرض بالفساد وبالمعاصي . والبغي : الفساد والشرك ، من بغى الجرح إذا فسد ، وأصله الطلب ، أي يطلبون الاستعلاء بالفساد . " بغير الحق " أي بالتكذيب ، ومنه بغت المرأة طلبت غير زوجها .
قوله تعالى : " يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم " أي وباله عائد عليكم ، وتم الكلام ، ثم ابتدأ فقال : " متاع{[8458]} الحياة الدنيا ثم إلي مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون " أي هو متاع الحياة الدنيا ، ولا بقاء له . قال النحاس : " بغيكم " رفع بالابتداء وخبره " متاع الحياة الدنيا " . و " على أنفسكم " مفعول معنى فعل البغي . ويجوز أن يكون خبره " على أنفسكم " وتضمر مبتدأ ، أي ذلك متاع الحياة الدنيا ، أو هو متاع الحياة الدنيا ؛ وبين المعنيين حرف{[8459]} لطيف ، إذا رفعت متاعا على أنه خبر " بغيكم " فالمعنى . إنما بغي بعضكم على بعض ، مثل : " فسلموا على أنفسكم " [ النور : 61 ] وكذا " لقد جاءكم رسول من أنفسكم " [ التوبة : 128 ] . وإذا كان الخبر " على أنفسكم " فالمعنى إنما فسادكم راجع عليكم ؛ مثل " وإن أسأتم فلها " . وروي عن سفيان بن عيينة أنه قال : أراد أن البغي متاع الحياة الدنيا ، أي عقوبته تعجل لصاحبه في الدنيا ، كما يقال : البغي مصرعة . وقرأ ابن أبي إسحاق " متاع " بالنصب على أنه مصدر ؛ أي تتمتعون متاع الحياة الدنيا . أو ينزع الخافض ، أي لمتاع ، أو مصدر ، بمعنى المفعول على الحال ، أي متمتعين . أو هو نصب على الظرف ، أي في متاع الحياة الدنيا ، ومتعلق الظرف والجار والحال معنى الفعل في البغي . و " على أنفسكم " مفعول ذلك المعنى .
مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري لمشروع الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم الصادر عن مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع)، وقد تم التركيز على توفير تصفح سلس وسهل للمحتوى ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.
تم الحصول على المحتوى من برنامج الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم.
المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.
المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.
الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.