{ وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ } أي وما صح له ولا لاقَ بحاله { أَن يَقْتُلَ مُؤْمِناً } بغير حقَ فإن الإيمانَ زاجرٌ عن ذلك { إِلا خطأ } فإنه ربما يقع لعدم دخولِ الاحترازِ عنه بالكلية تحت الطاقةِ البشريةِ ، وانتصابُه إما على أنه حالٌ أي وما كان له أن يقتلَ مؤمناً في حال من الأحوال إلا في حال الخطأ أو على أنه المفعولُ له أي وما كان له أن يقتله لعِلّة من العلل إلا للخطأ أو على أنه صفةٌ للمصدر أي إلا قتلاً خطأً ، وقيل : إلا بمعنى ولا ، والتقديرُ وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمناً عمداً ولا خطأً ، وقيل : { مَا كَانَ } نفيٌ في معنى النهي ، والاستثناءُ منقطِعٌ أي لكنْ إن قتله خطأً فجزاؤُه ما يُذكر ، والخطأُ ما لا يقارِنه القصْدُ إلى الفعل أو إلى الشخص ، أو لا يُقصد به زُهوقُ الروحِ غالباً أو لا يقصد به محظورٌ كرمي مُسلمٍ في صف الكفارِ مع الجهل بإسلامه ، وقرئ خَطاءً بالمد وخَطاً كعصا بتخفيف الهمزة .
روي أن عياشَ بنَ أبي ربيعةَ وكان أخا أبي جهلٍ لأمّه أسلم وهاجر إلى المدينة خوفاً من أهله وذلك قبل هجرةِ النبي عليه الصلاة والسلام فأقسمَتْ أمُّه لا تأكلُ ولا تشربُ ولا يَأْويها سقفٌ حتى يرجِع فخرج أبو جهل ومعه الحارثُ بنُ زيدِ بنِ أبي أنيسةَ فأتياه وهو في أطم ففتل منه أبو جهل في الذُّروة والغارب وقال : أليس محمدٌ يحثُّك على صلة الرحِمِ ؟ انصرِفْ وبَرَّ أمَّك وأنت على دينك حتى نزل وذهب معهما فلما فسَحا من المدينة كتَفاه وجلَده كلُّ واحد منهما مائةَ جلدةٍ فقال للحارثِ : هذا أخي فمن أنت يا حارث ؟ لله علي إن وجدتك خالياً أن أقتلَك ، وقدِما به على أمه فحلفت لا يُحَلُّ كِتافُه أو يرتدَّ ففعل بلسانه ثم هاجر بعد ذلك ، وأسلم الحارثُ وهاجر فلقِيَه عياشُ بظهر قُباءَ ولم يشعُرْ بإسلامه فأنحى عليه فقتله ثم أُخبر بإسلامه فأتى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فقال : قتلتُه ولم أشعُرْ بإسلامه فنزلت .
{ وَمَن قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَئاً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ } أي فعليه أو فجزاؤُه تحريرُ رقبةٍ أي إعتاقُ نسمةٍ عبّر عنها بها كما يعبّر بالرأس { مُؤْمِنَةٍ } أي محكومٌ بإسلامها وإن كانت صغيرة { وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إلى أَهْلِهِ } مؤدّاةٌ إلى ورثته يقتسِمونها كسائر المواريثِ لقول الضحاك بنِ سفيانَ الكِلابيّ : كتب إليَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يأمُرني أن أُورّث امرأةَ أشيمَ الضبابيّ من عقْل زوجِها .
{ إِلاَّ أَن يَصَّدَّقُوا } أي إلا أن يتصدق أهلُه عليه سمِّي العفوُ عنها صدقةً حثاً عليه وتنبيهاً على فضله ، وعن النبي عليه الصلاة والسلام : «كلُّ معروفٍ صدقةٌ » وقرئ إلا أن يتصدقوا وهو متعلقٌ بعليه أو بمُسلّمة أي تجب الديةُ أو يسلّمها إلى أهله إلا وقت تصدقِهم عليه فهو في محل النصبِ على الظرفية أو إلا حالَ كونِهم متصدِّقين عليه فهو حالٌ من الأهل أو القاتلِ { فَإن كَانَ } أي المقتولُ { مِن قَوْمٍ عَدُوّ لَّكُمْ } كفارٍ محاربين { وَهُوَ مُؤْمِنٌ } ولم يَعْلم به القاتلُ لكونه بين أظهُرِ قومِه بأن أسلم فيما بينهم ولم يفارقْهم أو بأن أتاهم بعدما فارقهم لِمُهمٍّ من المهمات .
{ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ } أي فعلى قاتله الكفارةُ دون الديةِ إذ لا وِراثة بينه وبين أهلِه لأنهم محارَبون { وَإِن كَانَ } أي المقتولُ المؤمنُ { مِن قَوْمٍ } كفرَة { بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ ميثاق } أي عهدٌ مؤقتٌ أو مؤبدٌ { فَدِيَةٌ } أي فعلى قاتله ديةٌ { مُسَلَّمَةٌ إلى أَهْلِهِ } من أهل الإسلامِ إن وجدوا .
ولعل تقديمَ هذا الحكمِ هاهنا مع تأخيره فيما سلف للإشعار بالمسارعة إلى تسليم الديةِ تحاشياً عن توهّم نقضِ الميثاقِ .
{ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةً } كما هو حكمُ سائرِ المسلمين ، ولعل إفرادَه بالذكر مع اندراجه في حكم ما سبق من قوله تعالى : { وَمَن قَتَلَ مُؤْمِناً خطأ } خطأ الخ ، لبيان أن كونَه فيما بين المعاهَدين لا يمنع وجوبَ الديةِ كما منعه كونُه فيما بين المحارَبين ، وقيل : المرادُ بالمقتول الذميُّ أو المعاهَدُ لئلا يلزَمَ التكرارُ بلا فائدةٍ ولا التوريثُ بين المسلمِ والكافر ، وقد عرفت عدمَ لزومِهما .
{ فَمَن لمْ يَجِدْ } أي رقبةً ليُحرِّرها بأن لم يملِكْها ولا ما يُتوصّل به إليها من الثمن { فَصِيَامُ } أي فعليه صيامُ { شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ } لم يتخللْ بين يومين من أيامهما إفطارٌ { تَوْبَةً } نُصب على أنه مفعولٌ له أي شُرع لكم ذلك توبةً أي قَبولاً لها ، من تاب الله عليه إذا قبِل توبتَه ، أو مصدرٌ مؤكدٌ لفعل محذوفٍ ، أي تاب عليكم توبةً ، وقيل : على أنه حالٌ من الضمير المجرورِ في عليه بحذف المضافِ أي فعليه صيامُ شهرين حالَ كونِه ذا توبةٍ ، وقولُه تعالى : { مِنَ الله } متعلقٌ بمحذوف وقع صفةً لتوبةً أي كائنةً منه تعالى .
{ وَكَانَ الله عَلِيماً } بجميع الأشياءِ التي من جملتها حالُه { حَكِيماً } في كل ما شرَع وقضى من الشرائع والأحكامِ التي من جملتها ما شرعه في شأنه .
مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري لمشروع الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم الصادر عن مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع)، وقد تم التركيز على توفير تصفح سلس وسهل للمحتوى ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.
تم الحصول على المحتوى من برنامج الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم.
المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.
المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.
الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.