أنوار التنزيل وأسرار التأويل للبيضاوي - البيضاوي [إخفاء]  
{وَلَئِنۡ أَتَيۡتَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ بِكُلِّ ءَايَةٖ مَّا تَبِعُواْ قِبۡلَتَكَۚ وَمَآ أَنتَ بِتَابِعٖ قِبۡلَتَهُمۡۚ وَمَا بَعۡضُهُم بِتَابِعٖ قِبۡلَةَ بَعۡضٖۚ وَلَئِنِ ٱتَّبَعۡتَ أَهۡوَآءَهُم مِّنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَكَ مِنَ ٱلۡعِلۡمِ إِنَّكَ إِذٗا لَّمِنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ} (145)

{ ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية } برهان وحجة على أن الكعبة قبلة ، واللام موطئة للقسم { ما تبعوا قبلتك } ، جواب للقسم المضمر ، والقسم وجوابه ساد مسد جواب الشرط ، والمعنى ما تركوا قبلتك لشبهة تزيلها بالحجة ، وإنما خالفوك مكابرة وعنادا .

{ وما أنت بتابع قبلتهم } قطع لأطماعهم ، فإنهم قالوا : لو ثبت على قبلتنا لكنا نرجو أن تكون صاحبنا الذي ننتظره ، تغريرا له وطمعا في رجوعه ، وقبلتهم وإن تعددت لكنها متحدة بالبطلان ومخالفة الحق . { وما بعضهم بتابع قبلة بعض } فإن اليهود تستقبل الصخرة ، والنصارى مطلع الشمس . لا يرجى توافقهم كما لا يرجى موافقتهم لك ، لتصلب كل حزب فيما هو فيه { ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم } على سبيل الفرض والتقدير ، أي : ولئن اتبعتهم مثلا بعدما بان لك الحق وجاءك فيه الوحي { إنك إذا لمن الظالمين } وأكد تهديده وبالغ فيه من سبعة أوجه : أحدها : الإتيان باللام الموطئة للقسم : ثانيها : القسم المضمر . ثالثها : حرف التحقيق وهو أن . رابعها : تركيبه من جملة فعلية وجملة اسمية . وخامسها : الإتيان باللام في الخبر . وسادسها : جعله من { الظالمين } ، ولم يقل إنك ظالم لأن في الاندراج معهم إيهاما بحصول أنواع الظلم . وسابعها : التقييد بمجيء العلم تعظيما للحق المعلوم ، وتحريصا على اقتفائه وتحذيرا عن متابعة الهوى ، واستفظاعا لصدور الذنب عن الأنبياء .

 
المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز لابن عطية - ابن عطية [إخفاء]  
{وَلَئِنۡ أَتَيۡتَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ بِكُلِّ ءَايَةٖ مَّا تَبِعُواْ قِبۡلَتَكَۚ وَمَآ أَنتَ بِتَابِعٖ قِبۡلَتَهُمۡۚ وَمَا بَعۡضُهُم بِتَابِعٖ قِبۡلَةَ بَعۡضٖۚ وَلَئِنِ ٱتَّبَعۡتَ أَهۡوَآءَهُم مِّنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَكَ مِنَ ٱلۡعِلۡمِ إِنَّكَ إِذٗا لَّمِنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ} (145)

وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ وَمَا أَنْتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَمَا بَعْضُهُمْ بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ ( 145 )

وقوله تعالى : { ولئن أتيت } الآية ، أعلم الله تعالى نبيه حين قالت له اليهود : راجع بيت المقدس ونؤمن بك مخادعة منهم أنهم لا يتبعون له قبلة ، يعني جملتهم لأن البعض قد اتبع كعبد الله بن سلام وغيره وأنهم لا يدينون بدينه ، أي فلا تصغ إليهم ، والآية هنا : العلامة( {[1385]} ) ، وجاء جواب { لئن } كجواب «لو » وهي ضدها في أن «لو » تطلب المضي والوقوع و «إن » تطلب الاستقبال لأنهما جميعاً يترتب قبلهما معنى القسم ، فالجواب إنما هو للقسم ، لا أن أحد الحرفين يقع موقع الآخر ، هذا قول سيبويه( {[1386]} ) .

وقوله تعالى جلت قدرته { وما أنت بتابع قبلتهم } لفظ خبر يتضمن الأمر ، فلا تركن إلى شيء من ذلك ، وقوله تعالى : { وما بعضهم } الآية ، قال السدي وابن زيد : المعنى ليست اليهود متبعة قبلة النصارى ولا النصارى متبعة قبلة اليهود ، فهذا إعلام باختلافهم وتدابرهم وضلالهم ، وقال غيرهما : معنى الآية : وما من أسلم معك منهم بمتبع قبلة من لم يسلم ، ولا من لم يسلم بمتبع قبلة من أسلم .

قال القاضي أبو محمد : والأول أظهر في الأبعاض( {[1387]} ) ، وقبلة النصارى مشرق الشمس وقبلة اليهود بيت المقدس .

وقوله تعالى : { ولئن اتبعت } الآية ، خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته ، وما ورد من هذا النوع الذي يوهم من النبي صلى الله عليه وسلم ظلماً متوقعاً فهو محمول على إرادة أمته لعصمة النبي صلى الله عليه وسلم( {[1388]} ) وقطعنا أن ذلك لا يكون منه فإنما المراد من يمكن أن يقع ذلك منه ، وخوطب النبي صلى الله عليه وسلم تعظيماً للأمر .

والأهواء جمع هوى ، ولا يجمع على أهوية ، على أنهم قد قالوا : ندى وأندية( {[1389]} ) . قال الشاعر : [ مرة بن محكان ] : [ البيسط ]

في ليلةٍ مِنْ جُمادى ذاتِ أَنْديةٍ . . . لا يُبْصِرُ الْكَلْبُ في ظَلْمَائِهَا الطّنبَا( {[1390]} )

وهوى النفس إنما يستعمل في الأكثر : فيما لا خير فيه ، وقد يستعمل في الخير مقيداً به ، كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في أسرى بدر : فهوي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال أبو بكر ، و «إذا » حرف معناه أن تقرر ما ذكر .


[1385]:- يعني العلامة والحجة الدالة على أن التوجه إلى الكعبة هو الحق.
[1386]:- في قوله تعالى: [ما تبعوا قبلتك] رأيان: الأول: أنها جواب قسم محذوف وهو قول سيبويه. الثاني: أنها جواب (إن) لوقوعها موقع (لو)، وهو قول الفراء والأخفش. وابن عطية ذهب إلى قول سيبويه، وقد ناقشه أبو (ح) في البحر المحيط 1/431 فقال بعد أن أورد نص عبارته هنا: «وهذا الكلام فيه تثبيج وعدم نصّ على المراد لأن أوله يقتضي أن الجواب لـ (إن)، وقوله بعد: فالجواب إنما هو للقسم يدل على أن الجواب ليس لـ (إن) – والتعليل بعد بقوله: لأن أحد الحرفين يقع موقع الآخر لا يصلح أن يعلل به قوله: «فالجواب إنما هو للقسم». بل يصح أن يكون تعليلا لأن الجواب لـ (إن)، وأجريت في ذلك مجرى (لو)، وأما قوله: هذا قول سيبويه فليس في كتاب سيبويه إلا أن (ما تبعوا) جواب القسم، ووضع فيه الماضي موضع المستقبل. وهذه المناقشة من أبي (ح) إنما ترتب على قول ابن عطية في إحدى النسخ: «لأن أحد الحرفين يقع موقع الآخر» - والصواب هو ما جاء في بعض النسخ واعتمدناه هنا أن عبارة ابن عطية: «لا أن أحد الحرفين يقع موقع الآخر» - وبهذا ينتفي جانب من جوانب هذه المناقشة اللغوية.
[1387]:- يعني أن ما قاله السدي، وابن زيد من أن المراد بالأبعاض اليهود والنصارى لا من أسلم منهم ومن لم يسلم هو الأظهر والأليق بالسياق، وقوله تعالى: [وما بعضهم بتابع قبلة بعض] معجزة ظاهرة، فإننا نرى كثيرا منهم يتبعون دين الإسلام ولا نرى يهوديا تنصر، ولا نصرانيا تهود، وذلك حكم الله والله يحكم ما يريد.
[1388]:- هذه الصفة هي التي توجب صرف كل آية تُوهم مالا يجوز على النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما خرجت هذا المخرج للتغليظ والتفظيع.
[1389]:- الندى ما يسقط آخر الليل من البلل وجمعه أنداء، ويجوز أندية كما في قول الشاعر: (في ليلة من جمادى ذات أندية........... ) قال ابن الأنباري: الاختيار أن تجمع الرحى على أرحاء، والقفا على أقفاء، والندى على أنداء لأن جمع فَعَل على أفْعِلَة شاذ – وقال الزجاج أيضا: الرحى تجمع على أرحاء ولا يجوز أرحية لأن أفعلة جمع الممدود لا المقصور، وليس في المقصور شيء يجمع على أفْعِلة، ومن ثَمَّ جُمِع هواء بالمد على أهوية.
[1390]:- الشاعر هو مرة بن محكان، والبيت من قصيدة في الحماسة، وجمادى عند العرب الشتاء كله، سواء أكان فيها أو في غيرها من الشهور. والطُّنُب بضم النون وسكونها:حبْلٌ يشد به الخباء والسرادق ونحوهما، وجمعه أطناب.