التفسير الحديث لدروزة - دروزة  
{لَكُمۡ فِيهَا مَنَٰفِعُ إِلَىٰٓ أَجَلٖ مُّسَمّٗى ثُمَّ مَحِلُّهَآ إِلَى ٱلۡبَيۡتِ ٱلۡعَتِيقِ} (33)

[ 1 ] محلّها : المكان الذي يحل فيه نحرها وهو الكعبة التي عبر عنها بتعبير { البيت العتيق } .

ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ { 32 } لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّهَا [ 1 ] إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ { 33 }

قال المفسرون {[1392]} في صدد كلمة { شعائر } استنادا إلى الروايات واستلهاما من القرينة التي احتوتها الآية الثانية : إن العرب كانوا يجرحون بهيمة الأنعام التي يسوقونها هديا إلى الحج لتكون قربانا جرحا خفيفا ، فيسيل دمها ، ويكون ذلك علامة على أنها قد خصصت قربانا فيتحاشاها الناس . وإنهم كانوا يسمّون هذه العملية ( إشعاراً ) و( شعيرة ) ويسمّون الأنعام المعلّمة بهذه العلامة ( شعائر ) . ورووا عن أصحاب رسول الله وتابعيهم في تأويل { ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب } أن تعظيمها هو استسمانها واختيار الصالح السليم دون الهزيل والمشوّه{[1393]} . ورووا في هذا المعنى أحاديث عديدة ، ففي تفسير ابن كثير رواية البخاري عن أبي أمامة قال : «كنا نسمّن الأضحية بالمدينة وكان المسلمون يسمّنون » . وحديث رواه الإمام أحمد وأهل السنن عن علي ( رضي الله عنه ) قال : «أمرنا رسول الله أن نستشرف العين والأذن ، وأن لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا شرقاء ولا خرقاء »{[1394]} . وحديث رواه الأئمة أنفسهم جاء فيه «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نضحي بأعضب القرنين أو الأذن » {[1395]} . وحديث رواه الأئمة أنفسهم عن البراء قال : «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يجوز في الأضاحي العوراء البيّن عورُها والمريضة البيّن مرضها والعرجاء البيّن عرجها والكسيرة التي لا تتقى » . ومع ذلك فإن البغوي قال : «وقيل : إن شعائر الله هي أعلام دينه بصورة عامة » . ومع أن هناك آيات مؤيدة لهذا القول مثل آية سورة البقرة هذه : { إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَن تَطَوَّعَ خَيْراً فَإِنَّ اللّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ { 158 } } ، وآية سورة المائدة هذه : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُحِلُّواْ شَعَآئِرَ اللّهِ وَلاَ الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلاَ الْهَدْيَ وَلاَ الْقَلآئِدَ وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّن رَّبِّهِمْ وَرِضْوَاناً وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُواْ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَن صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَن تَعْتَدُواْ وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ { 2 } } ، فإن الآية التي تأتي بعد الجملة تجعل التأويل الأول هو الأوجه في مقامها . ولقد روى المفسرون في تأويل { لكم فيها منافع إلى أجل مسمى } أن في الجملة إباحة للانتفاع من الأنعام المعدّة للتضحية في المدة التي تنقضي بين إشعارها ونحرها ، مثل شرب حليبها وجز صوفها ووبرها وتحميلها وركوبها والاحتفاظ بما تلده . ورووا في تأويل جملة { محلّها إلى البيت العتيق } أن في الجملة تعيين المكان الذي يحلّ أن تنحر فيه الشعائر ، وهو الكعبة أو منطقتها أو فناؤها وفي هذه التأويلات السداد والصواب .

والآيتان متصلتان بالسياق والموضوع كما هو واضح . واحتمال مكيتهما ومدنيتهما واردان تبعاً لورودهما في سياق واحد مع الآيات السابقة التي تحتمل ذلك كما هو المتبادر .


[1392]:انظر تفسير البغوي والخازن وابن كثير
[1393]:انظر الطبري وابن كثير والبغوي وغيرهم
[1394]:المقابلة التي قطع مقدم أذنها، والمدابرة التي قطع مؤخر أذنها، والشرقاء التي قطعت أذنها طولا، والخرقاء المخروقة الأذن
[1395]:الأعضب: المكسور