{ العدل } : الإنصاف ومنه التوحيد .
{ الإحسان } : أداء الفرائض وترك المحارم مع مراقبة الله تعالى .
{ وإيتاء ذي القربى } : أي : إعطاء ذي القربى حقوقهم من الصلة والبر .
{ يعظكم } : أي : يأمركم وينهاكم .
قوله تعالى : { إن الله يأمر بالعدل } ، أي : أن الله يأمر في الكتاب الذي أنزله تبياناً لكل شيء ، يأمر بالعدل وهو الإنصاف ومن ذلك أن يعبد الله بذكره وشكره ؛ لأنه الخالق المنعم ، وتترك عبادة غيره ؛ لأنهم غيره ، لم يخلق ولم يرزق ولم ينعم بشيء . ولذا فسر هذا اللفظ بلا إله إلا الله ، { والإحسان } : وهو أداء الفرائض ، واجتناب المحرمات ، مع مراقبة الله تعالى في ذلك حتى يكون الأداء على الوجه المطلوب إتقاناً وجودة ، والاجتناب خوفاً من الله حياء منه ، وقوله : { وإيتاء ذي القربى } ، أي : ذوي القرابات حقوقهم من البر والصلة . هذا مما أمر الله تعالى به في كتابه ، ومما ينهى عنه الفحشاء ، وهو الزنا واللواط ، وكل قبيح اشتد قبحه وفحش ، حتى البخل . { والمنكر } : وهو كل ما أنكر الشرع ، وأنكرته الفطر السليمة ، والعقول الراجحة السديدة ، وينهى عن البغي ، وهو الظلم والاعتداء ، ومجاوزة الحد في الأمور كلها ، وقوله : { لعلكم تذكرون } ، أي : أمر بهذا في كتابه رجاء أن تذكروا ، فتتعظوا فتمتثلوا الأمر وتجتنبوا النهي . وبذلك تكملون وتسعدون . ولذا ورد أن هذه الآية : { أن الله يأمر بالعدل والإحسان } ، إلى : { تذكرون } ، هي أجمع أية في كتاب الله للخير والشر . وهي كذلك ، فما من خير إلا وأمرت به ، ولا من شر إلا ونهت عنه .
1- بيان أجمع آية للخير والشر في القرآن ، وهي أية : { إن الله يأمر بالعدل والإحسان . . } الآية ( 90 ) .
2- وجوب العدل والإحسان ، وإعطاء ذوي القربى حقوقهم الواجبة من البر والصلة .
3- تحريم الزنا واللواط ، وكل قبيح اشتد قبحه من الفواحش الظاهرة والباطنة .
قوله تعالى : { إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون ( 90 ) } .
روي عن عثمان بن مظعون أنه قال : لما نزلت هذه الآية ، قرأتها على علي بن أبي طالب ( رضي الله عنه ) ، فتعجب فقال : يا آل غالب ، اتبعوه تفلحوا ؛ فو الله إن الله أرسله ليأمركم بمكارم الأخلاق .
وفي حديث : إن أبا طالب لما قيل له : إن ابن أخيك زعم أن الله أنزل عليه : ( إن الله يأمر بالعدل والإحسان ) ، قال : اتبعوا ابن أخي ؛ فو الله إنه لا يأمر إلا بمحاسن الأخلاق . وقيل : قرأ النبي ( ص ) على الوليد بن المغيرة : ( إن الله يأمر بالعدل والإحسان ) ، إلى آخر الآية . فقال : يا ابن أخي أعد ! فأعاد عليه فقال : والله إن له لحلاوة ، وإن عليه لطلاوة ، وإن أصله لمورق ، وأعلاه لمثمر ، وما هو بقول بشر ! .
وقال عثمان بن مظعون : ما أسلمت ابتداء إلا حياء من رسول الله ( ص ) حتى نزلت هذه الآية وأنا عنده ، فاستقر الإيمان في قلبي ، فقرأتها على الوليد بن المغيرة فقال : يا ابن أخي أعد ، فأعدت فقال : والله إن له لحلاوة . . . {[2589]} .
فهذه آية من الآيات التي يتدفق منها الإعجاز ، وتفوح منها ريح الجمال والعذوبة ، فضلا عن تزاحم المعاني ما بين أمر ونهي ووعظ وتعقيب . وذلك في غاية التماسك الوثيق ، والترابط المحكم المتسق فيما بين الكلمة وما قبلها وما بعدها . وذلك هو الإعجاز ؛ فالله تعالى يأمر في كتابه الحكيم بالعدل . وقيل : العدل معناه : أن تشهد أن لا إله إلا الله . أما الإحسان فمعناه : الصبر على طاعة الله فيما أمر ونهى ، سواء في الشدة والرخاء ، أو في المكره والمنشط ؛ فتؤدى بذلك فرائضه .
وقيل : المراد بالعدل : القسط ؛ وهو التسوية في الحقوق فيما بين الناس ، وإيصال كل ذي حق إلى حقه بعيدا عن الجور والاعتساف ، والحكم بالظلم والباطل . أما الإحسان ؛ فهو التفضل وفعل كل مندوب إليه . وتلك هي شريعة العدل والفضل ، وهما عنصران يكمل أحدهما الآخر ، بما يميز شريعة الإسلام عن سائر الشرائع التي عرفتها البشرية ، وذلك هو التوازن المطلق الذي يجتمع فيه العدل بتحصيل الحقوق ، والفضل وهو العفو والتسامح في بر ومودة وسخاء . لاجرم أن ذلك خلق المسلمين الأفاضل الذين ترقى طبائعهم فوق حظوظ أنفسهم لتسمو إلى الدرجات من المعالي ، فيكونون في عداد الأطهار الأبرار من الناس .
وتستبين صورة التوازن بين العدل والفضل في شريعة الإسلام بمثل قوله عز وعلا : ( وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين ) ، وقوله : ( وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله ) وقوله : ( والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ) ، إلى غير ذلك من الآيات التي تدل على شريعة العدل والفضل في هذا الدين الكامل .
قوله : ( وإيتاء ذي القربى ) ، ذلك أمر من الله بإعطاء ذوي القرابة ما أوجب الله لهم من الحقوق والصلة .
قوله : ( وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي ) ، ( الفحشاء ) ، يعني : الزنا ، وما يشتد قبحه من الذنوب ، وكل ما نهى الله عنه{[2590]} . وأما ( المنكر ) : فهو ما أنكره الشرع بالنهي عنه . فهو بذلك يعم سائر المعاصي والمناهي على اختلاف أنواعها . وأما ( البغي ) ، فهو في الأصل بمعنى التعدي ، وكل مجاوزة وإفراط على المقدار الذي هو حد الشيء{[2591]} ، ومعناه ههنا : الكبر والظلم والعدوان على الناس . وفي الحديث : " ما من ذنب أجدر أن يُعجّل الله عقوبته في الدنيا مع ما يدخر لصاحبه في الآخرة ، من البغي وقطيعة الرحم " .
قوله : ( يعظكم لعلكم تذكرون ) ، أي : يذكركم الله لتتعظوا بمواعظه ؛ وتنيبوا إليه مخبتين مذعنين{[2592]} .
مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري لمشروع الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم الصادر عن مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع)، وقد تم التركيز على توفير تصفح سلس وسهل للمحتوى ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.
تم الحصول على المحتوى من برنامج الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم.
المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.
المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.
الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.