سورة الملك مكية وآياتها ثلاثون ، نزلت بعد سورة الطور . ويحتوي هذا الجزء على إحدى عشرة سورة ، كلها مكية ما عدا سورة الإنسان فإنها مدنية ، وكانت سور الجزء الذي قبله كلها مدنية . وفيه بعض سور من أوائل ما نزل من القرآن مثل المدثر ، والمزمّل والقلم . وقد سميت من قوله تعالى { تبارك الذي بيده الملك } وتسمى " الواقية " و " المنجية " لأنها تقي قارئها من عذاب القبر ، لما روى الترمذي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " هي المانعة ، وهي المنجية ، تنْجي من عذاب القبر " .
وموضوع السورة كشأن سائر السور المكية التي تعالج موضوع العقيدة في أصولها الكبرى . وقد تناولت أهدافا رئيسية ثلاثة هي : إثبات عظمة الله ، وقدرته على الخلق والحياة والموت .
وإقامة الأدلة على وحدانية رب العالمين .
وبيان عاقبة المكذبين الجاحدين .
فقد وُجّهت الأفكار في مطلع السورة إلى آثار قدرة الله الباهرة في الأنفس والآفاق ، وذكرت أن الله تعالى بيده المُلك والسلطان ، وهو المتصرف في هذا الكون العجيب الواسع ، وفي الكائنات بالخلق والإيجاد ، والإحياء والإماتة . وأكدت على الناس أن يفكروا في هذا الكون وما فيه من عجائب . وهنا يكرر التأكيد { ثم ارجع البصر كرّتين . . . } .
وهي تهز في النفوس جميع الصور والانطباعات والرواسب الجامدة المتخلفة من تصور الجاهلية وركودها ، وتطلق الحواس والعقل والبصيرة لترتاد آفاق الكون وأغوار النفس ، وطباق الجو ، ومسارب الماء ، وخفايا الغيوب ، فترينا يد الله المبدعة { ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح } . ويُحس المرء حركة الوجود المنبعثة من قدرة الله ، وعندما يتأمل في ذلك كله يجد أن الأمر أكبر ، وأن المجال أوسع ، وأن التسليم أسلم . وكانت الحياة الدنيا تبدو في نظر أهل الجاهلية غاية الوجود ، ونهاية المطاف . وتكشف السورة الستار عن عالم آخر ما كانوا يعلمون عنه شيئا ، فتحدثهم عن الآخرة وما فيها من مواقف وعذاب وجزاء ، وتنبه إلى أن الظاهر من الدنيا ليس كل شيء ، فتشدّد أنظارهم وقلوبهم إلى عالم الغيب وإلى السماء والقدرة التي لم ترها عين ، ولم تخطر لهم على بال .
ثم يمنّ الله على هذا الخلق بأنه جعل هذه الأرض ذلولا لهم { فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور } ، والطير في السماء يرونها فوقهم باسطات أجنحتهنّ ، ولولا أن الله يمسكهن لوقعن على الأرض .
ثم تتحدث السورة عن نعم الله التي لا تحصى على الإنسان ، ومع ذلك
لا يصدّقون ويقولون : { متى هذا الوعد إن كنتم صادقين ؟ } . ويأتي الرد بلطافة ورزانة وأناة { قل إنما العلم عند الله وإنما أنا نذير مبين } .
والله سبحانه وتعالى دائما هو الرحمن الرحيم { قل هو الرحمن آمنا به ، وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين } .
ويأتي في ختام السورة إنذار شديد لهؤلاء المكذبين { قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين } .
ومفتاح السورة كلها ، ومحورها الذي تشدّ إليه تلك الحركة فيها ، هو مطلعها العظيم الجامع الموحي : { تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير } .
تبارك : تعالى ربنا عما لا يليق به .
بيده الملك : له التصرف المطلق في هذا الكون .
افتتح الله تعالى هذه السورةَ الكريمة بتمجيد نفسه ، وأخبر أنّ بيدِه الملكَ والتصرفَ في جميع المخلوقات { وَهُوَ على كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } .
{ تبارك الذي بيده الملك } : أي تعاظم وكُثر خير الذي بيده الملك أجمع ملكاً وتصرفاً وتدبيراً .
{ وهو على كل شيء قدير } : أي وهو على إيجاد كل ممكن وإعدامه قدير .
قوله { تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير } مجد الرب تعالى نفسه وعظمها وأثنى عليها بما هو أهله من الملك والسلطان والقدرة والعلم والحكمة فقال عز وجل تبارك أي تعاظم وكثر خير الذي بيده الملك الحقيقي يحكم ويتصرف ويدير بعلمه وحكمته لا شريك له في هذا الملك والتدبير والسلطان . { وهو على كل شيء قدير } فما أراد ممكنا إلا كان ، ولا أراد انعدام ممكن إلا انعدم . الهداية :
- تقرير ربوبية الله تعالى بعرض دلائل القدرة والعلم والحكمة والخير والبركة وهي موجبة لألوهيته أي عبادته دون من سواه عز وجل .
سورة الملك{[1]}
وتسمى تبارك والمانعة والواقية والمنجية ، قال الولي الملوي : هذه السورة كان النبي صلى الله عليه وسلم/ يحبها لكثرة علومها ، وقال : وددت لو كانت في صدر كل مسلم . مقصودها الخضوع لله لاتصافه {[2]}بكمال الملك{[3]} الدال عليه [ تمام القدرة الدال عليه- ]{[4]} قطعا أحكام المكونات الدال عليه تمام{[5]} العلم الدال عليه مع إحكام المصنوعات علم{[6]} ما في الصدور{[7]} لينتج ذلك العلم بتحتم البعث لدينونة العباد على ما هم عليه من الصلاح والعناد كما هي عادة الملوك في دينونة رعاياهم لتكمل الحكمة ، وتتم النعمة وتظهر سورة الملك ، واسمها الملك واضح في ذلك لأن الملك محل الخضوع من كل من{[8]} يرى الملك وكذا تبارك لأن من كان كذلك كان له تمام الثبات والبقاء ، وكان له من كل شيء كمال{[9]} الخضوع والاتقاء ، وكذا اسمها المانعة والواقية والمنجية لأن الخضوع حامل على لزوم طريق السعادة ، ومن لزمها نجا مما يخاف ومنع من كل هول ووقي{[10]} كل محذور ، {[11]}و ترد السؤال عمن لازم عليها وهذا من أهم الأمور{[12]} ( بسم الله ) الذي خضعت لكمال عظمته الملوك ( الرحمان ) الذي عم بنعمة الإيجاد وتبيان محل السلوك ( الرحيم ) الذي خص أولياءه بتمام الهداية وزوال الشكوك{[13]} .
لما ختمت تلك بأن من أعرض عنه سبحانه أهلكه ولم يغن عنه أحد ، ومن أقبل عليه رفعه واستخلصه ولم يضره أحد ، وختم بأنه قوى مريم عليها السلام حتى كانت في درجة الكملة{[66623]} ورزقها الرسوخ في الإخلاص ، وكان مثل هذا لا يقدر على فعله إلا من{[66624]} لا كفوء له ، وكان من لا كفوء له أهلاً لأن{[66625]} يخلص له الأعمال ولا يلتفت إلى سواه بحال ، لأنه الملك الذي يملك الملك{[66626]} قال مثيراً للهمم إلى الاستبصار المثير للإرادة إلى رياضة تثمر جميع أبواب{[66627]} السعادة : { تبارك } أي تكبر وتقدس وتعالى وتعاظم{[66628]} وثبت ثباتاً لا مثل له مع اليمن والبركة وتواتر الإحسان والعلى .
ولما كان من له الملك قد لا يكون متمكناً من إبقائه في يده ، أو إعطاء ما يريد منه لغيره ونزعه منه متى أراد قال : { الذي بيده } أي بقدرته وتصرفه لا بقدرة غيره { الملك } أي أمر ظاهر العالم فإليه كل تدبير له وتدبير فيه وبقدرته إظهار ما يريد ، لا مانع له من شيء ، ولا كفوء له بوجه ، وهو كناية عن الإحاطة والقهر ، وذكر اليد إنما هو تصوير للإحاطة ولتمام القدرة لأنها محلها{[66629]} مع التنزه عن الجارحة{[66630]} وعن كل ما يفهم حاجة أو شبهاً بالخلق .
وقال الإمام{[66631]} أبو جعفر بن الزبير : ورود ما افتتحت به هذه السورة من التنزيه وصفات التعالي ، إنما يكون عقيب تفصيل وإيراد عجائب من صنعه سبحانه ، كورود قوله تعالى " فتبارك الله أحسن الخالقين " عقيب تفصيل التقلب{[66632]} الإنساني من لدن خلقه من سلالة من طين إلى إنشائه خلقاً آخر وكذا كل {[66633]}ما ورد{[66634]} من هذا ما لم يرد أثناء أي قد جردت للتنزيه والإعلام بصفات{[66635]} التعالي و{[66636]}الجلال .
ولما كان قد{[66637]} أوقع في آخر سورة التحريم ما فيه أعظم عبرة لمن تذكر ، وأعلى آية لمن استبصر ، من ذكر امرأتين كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين قد بعثهما الله تعالى رحمة لعباده{[66638]} واجتهدا في دعاء الخلق ، فحرم الاستنارة بنورهما والعياذ بهداهما من لم يكن أحد من جنسهما أقرب إليهما منه ولا أكثر مشاهدة لما مدا به من الآيات وعظيم المعجزات ، ومع ذلك فلم يغنيا عنهما من الله شيئاً ، ثم أعقبت{[66639]} هذه العظة بما جعل في طرف منها ونقيض من حالها{[66640]} ، وهو ذكر امرأة فرعون ، التي لم يغرها مرتكب صاحبها وعظيم جرأته ، مع شدة الوصلة واستمرار الألفة ، لما سبق لها في العلم القديم من{[66641]} السعادة وعظيم الرحمة فقالت :
{ رب ابن لي عندك بيتاً في الجنة }[ التحريم : 11 ] وحصل في هاتين القصتين تقديم سبب رحمة حرم التمسك به أولى الناس في ظاهر الأمر وتقديم سبب امتحان{[66642]} عصم منه أقرب الناس إلى التورط فيه{[66643]} ، ثم أعقب ذلك بقصة{[66644]} عريت عن مثل هذين السببين{[66645]} وانفصلت في{[66646]} مقدماتها عن تينك القصتين ، وهو ذكر مريم ابنة عمران ، ليعلم العاقل حيث يضع الأسباب ، وأن القلوب بيد العزيز الوهاب ، أعقب تعالى ذلك .
بقوله الحق { تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير } [ الملك : 1 ] وإذا كان الملك سبحانه وتعالى بيده الملك ، فهو الذي يؤتي الملك والفضل من يشاء ، وينزعه ممن يشاء ، ويعز من يشاء ويذل من يشاء ، كما صرحت به الآية الأخرى في آل عمران ، فقد اتضح اتصال سورة الملك بما قبلها ، ثم بنيت سورة الملك على التنبيه {[66647]}والاعتبار{[66648]} ببسط الدلائل ونصب البراهين ، حسبما يبسطه التفسير - انتهى .
ولما كان المتصرف في الملك قد لا يكون قدرته تامة ولا عامة ، قال تعالى : { وهو } أي وحده له عظمة تستولي على القلوب ، وسياسة تعم كل جلب نفع{[66649]} ودفع ضرر{[66650]} لأنه { على كل شيء } أي يمكن يشاؤه من الملك وغيره من باطنه و{[66651]}هو الملكوت وغيره{[66652]} مما وجد وما لم يوجد { قدير * } أي تام القدرة .