تأويلات أهل السنة للماتريدي - الماتريدي  
{۞وَإِذِ ٱبۡتَلَىٰٓ إِبۡرَٰهِـۧمَ رَبُّهُۥ بِكَلِمَٰتٖ فَأَتَمَّهُنَّۖ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامٗاۖ قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِيۖ قَالَ لَا يَنَالُ عَهۡدِي ٱلظَّـٰلِمِينَ} (124)

الآية 124 وقوله تعالى : { وإذا ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن } قيل : الابتلاء والامتحان في الشاهد استفادة علم خفي من الممتحن والمبتلى به ليقع عنه علم ما كان ملتبسا عليه . [ و ]{[1424]} في الغائب لا يحتمل ذلك إذ الله عز وجل في الأزل بما كان وبما يكون في أوقاته أبدا .

ثم يرجع الابتلاء منه إلى [ وجهين :

أحدهما{[1425]} أن يخرج مخرج الأمر بالشيء أو النهي عنه ، لكن الذي ذكر يظهر بالأمر والنهي فسمي ابتلاء من الله .

والثاني : [ أن يكون ما قدم علم الله الغيب والشهادة أنه يوجد موجودا ، ويكون ما قد علم الله ]{[1426]} أنه سيكون كائنا ، وعلى هذا يخرج قوله : { ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين } [ محمد : 31 ] حتى يعلمه موجودا كما علم أنه يوجد كما قال : { عالم الغيب والشهادة } [ الأنعام : 73و . . . ] علم الغيب : علم أنه موجود{[1427]} . . وعلم الشهادة : علم [ أنها موجودة ]{[1428]} حتى يوجد الذي علم أنه يجاهد منهم مجاهدا ، ويصبر منهم صابرا .

ثم{[1429]} اختلف في الكلمات التي ابتلاه بها ؛ فقال بعضهم : الكلمات هي التي ذكرت في سورة الأنعام ، [ وهي ]{[1430]} قوله : { فلما جن عليه الليل رأى كوكبا } و { رأى القمر بازغا } و { رأى الشمس بازغة } [ الآيات : 76و 77 و 78 ] ، [ وهي ]{[1431]} الحجج التي أقامها على قومه بقوله : { وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه } [ الأنعام : 83 ] .

وقيل : ابتلاه بعشر بالطهارة{[1432]} : خمس في الرأس وخمس في الجسد{[1433]} لكن في هذا ليس كبير حكمة ؛ إذ يفعل هذا كل واحد ، ولكن الحكمة فيه هي ما قيل : إن ابتلاءه{[1434]} بالنار حين ألقي فيه ، فصبر حتى قال له جبريل : أتستعين بي ؟ فقال له : أما بك فلا . وابتلي بإسكان ذريته بالوادي الذي لا ماء فيه ولا زرع ولا غرس ، وابتلي بالهجرة من عندهم وتركهم هنالك وهم صغار ، ولا ماء معهم ولا زرع ولا غرس ، وابتلي بالهجرة إلى الشام ، وابتلي بذبح ولده ؛ ابتلي بأشياء لم يبتل أحد من الأنبياء بمثله ، فصبر على ذلك . ففي مثل هذا يكون وجه الحكمة .

وفيه لغة أخرى : { وإذا ابتلى } إبراهيم بالرفع ربه بنصب الباء{[1435]} ، ومعناه ، والله أعلم : أنه سأل ربه كلمات ، فأعطاهن ، وهو تأويل مقاتل ؛ وهو أن قال : { واجعلنا للمتقين إماما }{[1436]} [ الفرقان : 74 ] ، قال : نعم . [ قال ]{[1437]} : [ { رب اجعل هذا البلد آمنا }

[ البقرة : 126 ] قال : نعم ]{[1438]} . [ قال ]{[1439]} : { واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك } [ البقرة : 128 ] ، قال نعم ،

[ قال ]{[1440]} : { وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم } [ البقرة : 128 ] قال : نعم . [ قال ]{[1441]} : { رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبني أن نعبد الأصنام } [ إبراهيم : 35 ] ، قال : نعم . قال : { وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر } [ البقرة : 126 ] قال : نعم . مثل هذا سأل ربه{[1442]} ، فأعطاهن إياه .

وقوله : { إني جاعلك للناس إماما } يحتمل جعله رسولا يقتدى به لأن أهل الأديان مع اختلافهم يدينون به ، ويقرون نبوته . ويحتمل { إماما } من الإمامة والخلافة .

وقوله : { قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين } [ فإن قيل : كيف كان قوله : { لا ينال عهدي الظالمين } ؟ ]{[1443]} . جوابا لقوله :

{ ومن ذريتي } ، وكانت الرسالة في ذريته [ كقوله : { وجعلها كلمة باقية في عقبه } [ الزخرف : 28 ] ، يحتمل قوله : { ومن ذريتي } أحب أن تكون الرسالة تدوم في ذريته ]{[1444]} أبدا حتى لا تكون{[1445]} بين الرسل ؛ فترات [ قيل ]{[1446]} : فأخبر أن في ذريته من [ هو ]{[1447]} ظالم ، فلا ينال الظالم عهده .

ويحتمل أن يكون سؤاله جعل الرسالة في أولاد إسماعيل لأن العرب من أولاد إسماعيل عليه السلام فأخبر أن في أولاده [ من هو ]{[1448]} ظالم فلا يناله . والعهد ما ذكرنا{[1449]} هو الرسالة والوحي . وقال الحسن : ( لا ينال الظالم في الآخرة العهد ) . ويحتمل أن يكون المراد من ذلك : { ومن ذريتي } فأخبر أن فيهم من لا يصلح لذلك . ويحتمل أن يريد به الإمامة لا النبوة ، وقد كانت{[1450]} في نسل كل الفرق [ و ]{[1451]} النبوة كانت فيهم منهم . ويحتمل أن يكون قصد خصوصا من ذريته ممن علم الله أن فيهم من لا يصلح لذلك . ولا يحتمل أن يريد به الإمامة لا النبوة ، وقد ذكر أو قال : الإنسان ، قيل له : إنه من ذريتك ، لكن لا ينال من ذكر . ولهذا خص بالدعاء { من آمن منهم } [ البقرة : 126 ] دون { ومن كفر } [ البقرة : 126 ] .


[1424]:- من ط م و ط ع.
[1425]:- في الأصل و ط ع: وجوه أحدهما، في ط م: وجوه أحدها.
[1426]:- في الأصل و ط ع: ليوجد ما قد علم الغيب والشهادة علم الله أنه يوجد موجودا وليكون ما قد علم، في ط م، ليكون ما قد علم الله أنه يوجد موجودا ويكون ما قد علم.
[1427]:- في ط م: موجد.
[1428]:- في النسخ الثلاث: به موجودا.
[1429]:- أدرج في ط ع قبل هذه الكلمة العبارة التالية: اختلاف في الكلمات التي ابتلى بها إبراهيم، وجعلت عنوانا.
[1430]:- في النسخ الثلاث: وهو.
[1431]:- الواو ساقطة من النسخ الثلاث.
[1432]:- أدرج بعدها في ط ع: ففعلهن.
[1433]:- انظر تفسير الطبري والدر المنثور 1/111.
[1434]:- في ط م و ط ع: ابتلاه.
[1435]:- وهي قراءة ابن عباس وأبي الشعثاء، وقد قرأها أبو حنيفة، انظر المختصر في شواذ القرآن ص: 9.
[1436]:- في النسخ الثلاث: اجعلني للناس إماما.
[1437]:- من ط ع.
[1438]:- ساقطة من ط م.
[1439]:- من ط م و ط ع.
[1440]:- من ط م و ط ع..
[1441]:- من ط م و ط ع..
[1442]:- أدرج بعدها في الأصل و ط م: هذا.
[1443]:- من ط م.
[1444]:- من ط م.
[1445]:- في ط ع: يكون.
[1446]:- من ط ع.
[1447]:- من ط م و ط ع..
[1448]:- من ط م.
[1449]:- في تفسير الآيات: 27 و 40 و 63 و 83.
[1450]:- من ط ع، في الأصل: كان، في ط م: كانت.
[1451]:- من ط م.