قال أبو العالية : سأل المؤمنون أن يعطوا علامة يفرقون بها بين المؤمن والمنافق ، فأنزل الله عز وجل الآية . واختلفوا من المخاطب بالآية على أقوال . فقال ابن عباس والضحاك ومقاتل والكلبي وأكثر المفسرين : الخطاب للكفار والمنافقين . أي ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه من الكفر والنفاق وعداوة النبي صلى الله عليه وسلم . قال الكلبّي : إن قريشا من أهل مكة قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم : الرجل منا تزعم أنه في النار ، وأنه إذا ترك ديننا واتبع دينك قلت هو من أهل الجنة ! فأخبرنا عن هذا من أين هو ؟ وأخبرنا من يأتيك منا ؟ ومن لم يأتك ؟ . فأنزل الله عز وجل " ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه " من الكفر والنفاق .
قوله تعالى : " حتى يميز الخبيث من الطيب " وقيل : هو خطاب للمشركين . والمراد بالمؤمنين في قوله : " ليذر المؤمنين " من في الأصلاب والأرحام ممن يؤمن . أي ما كان الله ليذر أولادكم الذين حكم لهم بالإيمان على ما أنتم عليه من الشرك ، حتى يفرق بينكم وبينهم ؛ وعلى هذا " وما كان الله ليطلعكم " كلام مستأنف . وهو قول ابن عباس وأكثر المفسرين . وقيل : الخطاب للمؤمنين . أي وما كان الله ليذركم يا معشر المؤمنين على ما أنتم عليه من اختلاط المؤمن بالمنافق ، حتى يميز بينكم بالمحنة والتكليف ، فتعرفوا المنافق الخبيث ، والمؤمن الطيب . وقد ميز يوم أحد بين الفريقين . وهذا قول أكثر أهل المعاني . " وما كان الله ليطلعكم على الغيب " يا معشر المؤمنين . أي ما كان الله ليعين لكم المنافقين حتى تعرفوهم ، ولكن يظهر ذلك لكم بالتكليف والمحنة ، وقد ظهر ذلك في يوم أحد ، فإن المنافقين تخلفوا وأظهروا الشماتة ، فما كنتم تعرفون هذا الغيب قبل هذا ، فالآن قد أطلع الله محمدا عليه السلام وصحبه على ذلك . وقيل : معنى " ليطلعكم " أي وما كان الله{[3728]} ليعلمكم ما يكون منهم . فقوله : " وما كان الله ليطلعكم على الغيب " {[3729]} على هذا متصل ، وعلى القولين الأولين منقطع . وذلك أن الكفار لما قالوا : لم لم يوح إلينا ؟ قال : " وما كان الله ليطلعكم على الغيب " أي على من يستحق النبوة ، حتى يكون الوحي باختياركم . " ولكن الله يجتبي " أي يختار . " من رسله " لإطلاع غيبه " من يشاء " يقال : طلعت على كذا واطلعت عليه{[3730]} ، وأطلعت عليه غيري ، فهو لازم ومتعد . وقرئ " حتى يميِّز " بالتشديد من ميز ، وكذا في " الأنفال " {[3731]} وهي قراءة حمزة . والباقون " يميز " بالتخفيف من ماز يميز . يقال : مزت الشيء بعضه من بعض أميزه ميزا ، وميزته تمييزا . قال أبو معاذ : مزت الشيء أميزه ميزا إذا فرقت بين شيئين . فإن كانت أشياء قلت : ميزتها تمييزا . ومثله إذا جعلت الواحد شيئين قلت : فرقت بينهما ، مخففا ؛ ومنه فرق الشعر . فإن جعلته أشياء قلت : فرقته تفريقا .
قلت : ومنه امتاز القوم ، تميز بعضهم عن بعض . ويكاد يتميز : يتقطع ، وبهذا فسر قوله تعالى : " تكاد تميز من الغيظ " {[3732]} [ الملك : 8 ] وفي الخبر ( من ماز أذى عن الطريق فهو له صدقة ) .
قوله تعالى : " فآمنوا بالله ورسله " يقال : إن الكفار لما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبين لهم من{[3733]} يؤمن منهم ، فأنزل الله " فآمنوا بالله ورسله " يعني لا تشتغلوا بما لا يعنيكم ، واشتغلوا بما يعنيكم وهو الإيمان . " فآمنوا " أي صدقوا ، أي عليكم التصديق لا التشوف إلى اطلاع الغيب . " وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم " أي الجنة . ويذكر أن رجلا كان عند الحجاج بن يوسف الثقفي منجما ، فأخذ الحجاج حصيات بيده قد عرف عددها فقال للمنجم : كم في يدي ؟ فحسب فأصاب المنجم . فأغفله الحجاج وأخذ حصيات لم يعدهن فقال للمنجم : كم في يدي ؟ فحسب فأخطأ ، ثم حسب أيضا فأخطأ ، فقال : أيها الأمير ، أظنك لا تعرف عدد ما في يدك ؟ قال لا : قال : فما الفرق بينهما ؟ فقال : إن ذاك أحصيته فخرج عن حد الغيب ، فحسبت فأصبت ، وإن هذا لم تعرف عددها فصار غيبا ، ولا يعلم الغيب إلا الله تعالى . وسيأتي هذا الباب في " الأنعام " {[3734]} إن شاء الله تعالى .
ولما كان مطلق المسارعة أعم مما{[19921]} بالعوض ، وهو{[19922]} أعم مما بالرجوع ، جاء نظم الآيات على ذاك ؛ ولما كشفت هذه الوقعة{[19923]} جملة من المغيبات{[19924]} من أعظمها {[19925]}تمييز المخلص{[19926]} فعلاً أو قولاً من غيره ، أخبر تعالى أن ذلك من أسرارها على وجه يشير إلى النعي على المنافقين بتأخيرهم أنفسهم{[19927]} بالرجوع وغيره فقال مشيراً بخطاب الأتباع إلى مزيد علمه صلى الله عليه وسلم وعلو درجته لديه وعظيم قربه{[19928]} منه سبحانه وتعالى : { ما كان الله } أي مع ما له من صفات الكمال .
ولما كان{[19929]} ترك التمييز غير محمود ، عبر بفعل الوذر{[19930]} ، وأظهر موضع الإضمار لإظهار{[19931]} شرف الوصف تعظيماً لأهله فقال : { ليذر المؤمنين } أي الثابتين في وصف الإيمان { على ما أنتم عليه } من الاختلاط بالمنافقين{[19932]} ومن قاربهم من الذين آمنوا على حال الإشكال للاقتناع بدعوى اللسان دليلاً على{[19933]} الإيمان { حتى يميز الخبيث من الطيب } بأن يفضح المبطل و{[19934]}إن طال{[19935]} ستره بتكاليف شاقة وأحوال شديدة ، لا يصبر عليها إلا الخلص من العباد ، المخلصون في الاعتقاد { وما كان الله } لاختصاصه بعلم الغيب { ليطلعكم على الغيب } أي{[19936]} وهو الذي لم يبرز إلى عالم الشهادة بوجه{[19937]} لتعلموا به{[19938]} الذي في قلوبهم مع احتمال أن يكون الرجوع للعلة التي ذكروها في الظاهر والقول لشدة الأسف على إخوانهم{[19939]} { ولكن الله } أي الذي له الأمر كله { يجتبي } أي يختار اختياراً بليغاً { من رسله من يشاء } أي فيخبر على ألسنتهم بما يريد من المغيبات كما أخبر أنهم برجوعهم{[19940]} للكفر أقرب منهم للإيمان ، وأنهم يقولون بأفواههم{[19941]} ما ليس في قلوبهم{[19942]} . ولما تسبب عن هذا وجوب الإيمان به قال : { فأمنوا بالله } أي في أنه عالم الغيب والشهادة ، له الأسماء الحسنى { ورسله } في أنه أرسلهم وفي أنهم صادقون في كل ما يخبرون{[19943]} به عنه .
ولما كان التقدير : فإنكم إن لم تؤمنوا كان لكم ما تقدم من العذاب {[19944]}العظيم الأليم{[19945]} المهين ، عطف عليه قوله : { وإن تؤمنوا } أي بالله ورسله { وتتقوا } أي بالمداومة على الإيمان ، وما يقتضيه من العمل الصالح { فلكم أجر عظيم * } أي منه أنه لا يضركم كيد أعدائكم شيئاً كما تقدم وعدكم به .
قوله تعالى : ( ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فآمنوا بالله ورسله وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خير لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والأرض والله بما تعملون خبير ) .
المخاطب في قول أكثر المفسرين هم الكفار والمنافقون . أي ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه من الكفر والنفاق وعداوة النبي صلى الله عليه و سلم ، ذلك أن قريشا قالوا للنبي صلى الله عليه و سلم : تزعم محمد أن من خالفك فهو في النار والله عليه غضبان ، وأن من اتبعك على دينك فهو من أهل الجنة والله عنه راض ، فأخبرتا بمن يؤمن بك ومن لا يؤمن بك ؟ فأنزل الله ( ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب ) .
وقيل : الخطاب للمصدقين جميعا من أهل الإخلاص والنفاق . فيكون المعنى : ما كان ليدع المؤمنين المخلصين على ما أنتم عليه من التباس المؤمن منكم بالمنافق فلا يعرف هذا من هذا حتى يميز الخبيث وهو المنافق الذي يستسر الكفر من الطيب وهو المؤمن الصادق .
أما كيفية التمييز بين المخلصين والمنافقين فثمة وجوه في ذلك :
منها : إلقاء المحن والمصائب كالقتل والهزيمة ونحوهما : وعندئذ يظهر المنافق ويستبين المؤمن الصادق .
ومنها : الهجرة والجهاد ، وهذان امتحنانا يعز على المنافق أن يحتملهما حتى تنكشف حاله للناس واضحا معزولا . بخلاف المؤمن الصادق فإنه مطوع لأوامر الله ورسوله لا يميل عنهما ولا يتردد في الاضطلاع بهما .
ومنها : أن المؤمنين الصادقين يغمرهم الفرح والبهجة عند كل نصر يظفر به المسلمون ، لكن المنافقين يغشاهم بسبب ذلك اغتمام وتنغيص .
قوله : ( وما كان الله ليطلعكم على الغيب ) المخاطب المؤمنون . والمعنى أن الله لا يطلعكم على الغيب المستور فيقول لكم إن فلانا منافق وفلانا مؤمن . فلا يتسنى مثل هذا الإطلاع للناس . ولا سبيل للمؤمنين للوقوف على النفاق وتمييز المنافقين إلا بالمحن والابتلاءات يمتحن الله بها عباده . وقد ظهر ذلك في يوم أحد إذا تخلف المنافقون عن الجهاد . بل شمتوا بالمسلمين وفرحوا لما أصابهم من قتل وهزيمة .
قوله : ( ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء ) أي أن الله يختص أو يستخلص لرسالته من يشاء من عباده فيطلعه على بعض المغيبات .
وقوله : ( فآمنوا بالله ورسله ) لما سأل الكفار رسول الله صلى الله عليه و سلم أن يبين لهم من هو مؤمن منهم ومن هو كافر أنزل الله قوله : ( فآمنوا بالله ورسله ) أي لا يشغلنكم ما ليس يعنيكم فإن الخوض في مثل هذه المساءلات لا جدوى منه لكم ، لكن اشتغلوا بما يعنيكم وينفعكم وفيه النجاء لكم وهو الإيماء فآمنوا ، أي صدقوا وأيقنوا وامتثلوا ، فإنكم صدقتم واتقيتم ربكم بطاعته فيما أمر ، وفيما نهى فإن لكم بذلك من الله عظيم الثواب ؛ لذلك قال : ( وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم ) .