في نهاية الدرس الماضي ، ذكر الله المسلمين بميثاقهم الذي واثقهم به ؛ وذكرهم نعمته التي أنعم بها عليهم في هذا الميثاق . ذلك كي يؤدوا من جانبهم ما استحفظوا عليه ؛ ويتقوا أن ينقضوا ميثاقهم معه .

فالآن يستغرق هذا الدرس كل كذلك يتضمن دعوتهم من جديد إلى الهدى . . الهدى الذي جاءتهم به الرسالة الأخيرة ؛ وجاءهم به الرسول الأخير . ودحض ما قد يدعونه من حجة في أنه طال عليهم الأمد ، ومرت بهم فترة طويلة منذ آخر أنبيائهم ، فنسوا ولبس عليهم الأمر . . فها هو ذا قد جاءهم بشير ونذير . فسقطت الحجة ، وقام الدليل .

ومن خلال هذه الدعوة ، تتبين وحدة دين الله - في أساسه - ووحده ميثاق الله مع جميع عباده : أن يؤمنوا به ، ويوحدوه ، ويؤمنوا برسله دون تفريق بينهم ، وينصروهم ، ويقيموا الصلاة ، ويؤتوا الزكاة ، وينفقوا في سبيل الله من رزق الله . . فهو الميثاق الذي يقرر العقيدة الصحيحة ، ويقرر العبادة الصحيحة ، ويقرر أسس النظام الاجتماعي الصحيح . .

فالآن نأخذ في استعراض هذه الحقائق كما وردت في السياق القرآني الكريم :

( ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل ، وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا . وقال الله . إني معكم . لئن أقمتم الصلاة ، وآتيتم الزكاة ، وآمنتم برسلي ، وعزرتموهم ؛ وأقرضتم الله قرضا حسنا . . لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار . فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل . . فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم ؛ وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ، ونسوا حظا مما ذكروا به ، ولا تزال تطلع على خائنة منهم - إلا قليلا منهم - فاعف عنهم واصفح ، إن الله يحب المحسنين . ومن الذين قالوا : إنا نصارى أخذنا ميثاقهم ؛ فنسوا حظا مما ذكروا به ، فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة ، وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون ) . .

لقد كان ميثاق الله مع بني إسرائيل ميثاقا بين طرفين ؛ متضمنا شرطا وجزاء . والنص القرآني يثبت نص الميثاق وشرطه وجزاءه ، بعد ذكر عقد الميثاق وملابسات عقده . . لقد كان عقدا مع نقباء بني إسرائيل الاثني عشر ، الذين يمثلون فروع بيت يعقوب - وهو إسرائيل - وهم ذرية الأسباط - أحفاد يعقوب - وعدتهم اثنا عشر سبطا . . وكان هذا نصه :

( وقال الله : إني معكم . لئن أقمتم الصلاة ، وآتيتم الزكاة ، وآمنتم برسلي ، وعزرتموهم وأقرضتم الله قرضا حسنا . . لأكفرن عنكم سيئاتكم ، ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار . فمن كفر بعد ذلك منكم ، فقد ضل سواء السبيل ) . .

( إني معكم ) . . وهو وعد عظيم . فمن كان الله معه ، فلا شيء إذن ضده . ومهما يكن ضده من شيء فهو هباء لا وجود - في الحقيقة - له ولا أثر . ومن كان الله معه فلن يضل طريقه ، فإن معية الله - سبحانه - تهديه كما أنها تكفيه . ومن كان الله معه فلن يقلق ولن يشقى ، فإن قربه من الله يطمئنه ويسعده . . وعلى الجملة فمن كان الله معه فقد ضمن ، وقد وصل ، وما له زيادة يستزيدها على هذا المقام الكريم .

ولكن الله - سبحانه - لم يجعل معيته لهم جزافا ولا محاباة ؛ ولا كرامة شخصية منقطعة عن أسبابها وشروطها عنده . . إنما هو عقد . . فيه شرط وجزاء .

شرطه : إقامة الصلاة . . لا مجرد أداء الصلاة . . إقامتها على أصولها التي تجعل منها صلة حقيقية بين العبد والرب ؛ وعنصرا تهذيبيا وتربويا وفق المنهج الرباني القويم ؛ وناهيا عن الفحشاء والمنكر حياء من الوقوف بين يدي الله بحصيلة من الفحشاء والمنكر !

وإيتاء الزكاة . . اعترافا بنعمة الله في الرزق ؛ وملكيته ابتداء للمال ؛ وطاعة له في التصرف في هذا المال وفق شرطه - وهو المالك والناس في المال وكلاء - وتحقيقا للتكافل الاجتماعي الذي على أساسه تقوم حياة المجتمع المؤمن ؛ وإقامة لأسس الحياة الاقتصادية على المنهج الذي يكفل ألا يكون المال دولة بين الأغنياء ، وألا يكون تكدس المال في أيد قليلة سببا في الكساد العام بعجز الكثرة عن الشراء والاستهلاك مما ينتهي إلى وقف دولاب الإنتاج أو تبطئته ؛ كما يفضي إلى الترف في جانب والشظف في جانب ، وإلى الفساد والاختلال في المجتمع بشتى ألوانه . . كل هذا الشر الذي تحول دونه الزكاة ؛ ويحول دونه منهج الله في توزيع المال ؛ وفي دورة الاقتصاد . .

والإيمان برسل الله . . كلهم دون تفرقة بينهم . فكلهم جاء من عند الله ؛ وكلهم جاء بدين الله . وعدم الإيمان بواحد منهم كفر بهم جميعا ، وكفر بالله الذي بعث بهم جميعا . .

وليس هو مجرد الإيمان السلبي ، إنما هو العمل الإيجابي في نصرة هؤلاء الرسل ، وشد أزرهم فيما ندبهم الله له ، وفيما وقفوا حياتهم كلها لأدائه . . فالإيمان بدين الله من مقتضاه أن ينهض لينصر ما آمن به ، وليقيمه في الأرض ، وليحققه في حياة الناس . فدين الله ليس مجرد تصور اعتقادي ، ولا مجرد شعائر تعبدية . إنما هو منهج واقعي للحياة . ونظام محدد يصرف شئون هذه الحياة . والمنهج والنظام في حاجة إلى نصرة ، وتعزيز ، وإلى جهد وجهاد لتحقيقه ولحمايته بعد تحقيقه . . وإلا فما وفي المؤمن بالميثاق .

وبعد الزكاة إنفاق عام . . يقول عنه الله - سبحانه - إنه قرض لله . . والله هو المالك ، وهو الواهب . . ولكنه - فضلا منه ومنة - يسمي ما ينفقه الموهوب له - متى أنفقة لله - قرضا لله . .

ذلك كان الشرط . فأما الجزاء فكان :

تكفير السيئات . . والإنسان الذي لا يني يخطى ء ، ولا يني يندفع إلى السيئة مهما جاء بالحسنة . . تكفير السيئات بالنسبة إليه جزاء ضخم ورحمة من الله واسعة ، وتدارك لضعفة وعجزه وتقصيره . .

وجنة تجري من تحتها الأنهار . . وهي فضل خالص من الله ، لا يبلغه الإنسان بعمله ، إنما يبلغه بفضل من الله ، حين يبذل الجهد ، فيما يملك وفيما يطيق . .

وكان هنالك شرطا جزائي في الميثاق :

( فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل ) . .

فلا هدى له بعد ذلك ، ولا أوبة له من الضلال . بعد إذ تبين له الهدى ، وتحدد معه العقد ، ووضح له الطريق ، وتأكد له الجزاء . .

ذلك كان ميثاق الله مع نقباء بني إسرائيل . . عمن وراءهم . وقد ارتضوه جميعا ؛ فصار ميثاقا مع كل فرد فيهم ، وميثاقا مع الأمة المؤلفة منهم . . فماذا كان من بني إسرائيل !

وأكد الخبر بذلك لئلا يظن لشدة انهماكهم في النفس{[24585]} أنه لم يسبق لهم عهد{[24586]} قبل{[24587]} ذلك فقال تعالى : { ولقد أخذ الله } أي بما له من جميع الجلال والعظمة والكمال { ميثاق بني إسرائيل } أي العهد الموثق بما أخذ عليكم من السمع والطاعة { وبعثنا } أي بما لنا من العظمة { منهم اثني عشر نقيباً } أي شاهداً ، على كل سبط نقيب يكفلهم{[24588]} بالوفاء بما عليهم من{[24589]} الوفاء به - كما بعثنا منكم ليلة العقبة{[24590]} اثني عشر نقيباً{[24591]} وأخذنا منكم الميثاق على ما أحاله{[24592]} الإسلام - كما قال كعب بن مالك رضي الله عنه في تخلفه عن تبوك : " ولقد شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة حين تواثقنا على الإسلام " وأما تفصيله فمذكور في السير ، والنقيب : الذي ينقب عن أحوال القوم كما قيل : عريف ، لأنه يتعرفها ، ومن ذلك المناقب وهي الفضائل ، لأنها لا تظهر إلا بالتنقيب عنها { وقال الله } أي المحيط بكل شيء قدرة وعلماً لبني إسرائيل ، وأكد{[24593]} لتكرر{[24594]} جزعهم وتقلبهم فقال : { إني معكم } وهو كناية عن الكفاية لأن القادر إذا كان مع أحد كان كذلك{[24595]} إذا لم يغضبه .

ولما أنهى{[24596]} الترغيب بالمعية استأنف{[24597]} بيان شرط{[24598]} ذلك بقوله مؤكداً لمثل ما مضى : { لئن اقمتم } أي أنشأتم{[24599]} { الصلاة } أي التي هي صلة ما بين العبد والخالق بجميع شروطها وأركانها ؛ ولما كان{[24600]} المقصود من الإنفاق المؤاساة بالإيتاء قال : { وآتيتم الزكاة } أي التي هي بين{[24601]} الحق والخلائق{[24602]} .

ولما كان الخطاب مع من آمن بموسى عليه الصلاة والسلام ، وكانوا في{[24603]} كل قليل يتردعون عن اتباعه أو كمال اتباعه ، وكان سبحانه عالماً بأن ميلهم بعده يكون أكثر ، فرتب في الأزل أنه تواتر إليهم بعده الرسل يحفظونهم عن الزيغ ويقومون منهم الميل قال{[24604]} : { وآمنتم برسلي } أي أدمتم الإيمان بموسى عليه السلام ، وجددتم الإيمان بمن يأتي بعده ، فصدقتموهم{[24605]} في جميع ما يأمرونكم به{[24606]} { وعزرتموهم } أي ذببتم عنهم ونصرتموهم ومنعتموهم أشد المنع ، والتعزير والتأزير من باب واحد .

ولما كان من أعظم المصدق للإيمان ونصر الرسل بذل المال فهو البرهان قال : { وأقرضتم الله } أي الجامع لكل وصف جميل { قرضاً حسناً } أي بالإنفاق في جميع سبل الخير ، وأعظمها الجهاد والإعانة فيه للضعفاء .

ولما كان الإنسان محل النقصان ، فهو لا ينفك عن زلل أو تقصير وإن اجتهد في صالح العمل ، قال سادّاً . بجواب القسم الذي وطّأت له اللام الداخلة على الشرط - مسدّ جواب الشرط : { لأكفرن } أي لأسترن { عنكم سيئاتكم } أي فعلكم لما من شأنه أن يسوء { ولأدخلنكم } أي فضلاً مني { جنات تجري } ولما كان الماء لا يحسن إلا بقربه وانكشافه عن بعض الأرض قال : { من تحتها الأنهار } أي من{[24607]} شدة الريّ { فمن كفر } ولما{[24608]} كان الله{[24609]} سبحانه لا يعذب حتى يبعث رسولاً . وكان المهلك من المعاصي بعد الإرسال ما اتصل بالموت فأحبط ما قبله ، نزع الجار فقال : { بعد ذلك } أي الشرط المؤكد{[24610]} بالأمر{[24611]} العظيم الشأن { منكم } أي بعد ما رأى من الآيات واقرّ به من المواثيق{[24612]} { فقد ضل } أي ترك وضيّع ، يُستعمل قاصراً بمعنى : حار{[24613]} ، ومتعدياً كما هنا { سواء } أي وسط وعدل{[24614]} { السبيل * } أي{[24615]} لأن ذلك كفر بعد البيان العظيم فهو أعظم من غيره ، وفي هذا تحذير شديد لهذه الأمة ، لأن المعنى : فإن نقضتم{[24616]} الميثاق - كما نقضوا - بمثل استدراج شاس بن قيس وغيره{[24617]} ، صنعنا بكم ما صنعنا بهم حين نقضوا ، من إلزامهم الذلة والمسكنة وغير{[24618]} ذلك من آثار الغضب ، وإن وفيتم بالعقود آتيناكم أعظم مما آتيناهم من فتح البلاد والظهور{[24619]} على سائر العباد ؛ قال ابن الزبير : ولهذا الغرض والله أعلم - أي غرض{[24620]} التحذير من نقض العهد - ذكر هنا العهد المشار إليه في قوله تعالى

أوفوا بعهدي{[24621]} }[ البقرة : 40 ] فقال تعالى :{ ولقد أخذ الله{[24622]} ميثاق بني إسرائيل }إلى قوله{ فقد ضل سواء السبيل }[ المائدة : 12 ] ثم بين نقضهم وبنى{[24623]} اللعنة وكل محنة ابتلوا بها عليه فقال{ فبما نقضهم ميثاقهم }[ النساء : 55 والمائدة : 13 ] وذكر تعالى عهد الآخرين فقال { ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم } [ المائدة : 14 ] ، ثم فصل تعالى للمؤمنين أفعال الفريقين ليتبين{[24624]} لهم ما نقضوا فيه من ادعائهم في المسيح ما ادعوا ، وقولهم{[24625]} نحن أبناء الله وأحباؤه ، وكفهم عن فتح الأرض المقدسة ، وإسرافهم في القتل وغيره ، وتغييرهم أحكام التوراة - إلى غير ذلك مما ذكره في هذه السورة ، ثم بين تفاوتهم في البعد عن الاستجابة فقال تعالى :{ لتجدن أشد الناس عداوة{[24626]} للذين آمنوا{[24627]} }[ المائدة : 82 ] انتهى . وينبغي ذكر النقباء من هذه الفرق الثلاث بأسمائهم وما دعي إلى ذلك تحقيقاً للأمر وزيادة تبصرة{[24628]} ، أما اليهود فكان{[24629]} فيهم ذلك{[24630]} مرتين : الأولى : قال في السفر الرابع من التوراة : إن الرب تبارك اسمه كلم موسى النبي في جبل سينا وفي قبة الأمد في أول يوم من الشهر الثاني في السنة الثانية لخروج بني إسرائيل من مصر وقال الله : احص عدد جماعة بني إسرائيل كلها في قبائلهم . كل ذكر من أبناء عشرين سنة إلى فوق ، كل من يخرج في الحرب ، وأحصهم أنت{[24631]} وأخوك هارون{[24632]} ، وليكن معكما من كل سبط{[24633]} رجل ويكون الرجل رئيساً في{[24634]} بيته ، ثم بين بعد ذلك أن كل رجل منهم يكون قائد جماعته ، ينزلون بنزوله{[24635]} حول قبة الزمان ويرحلون برحيله ، ويطيعونه فيما يأمر به ، ففعل{[24636]} موسى وهارون ما أمرهما الله به وانتدبوا اثني عشررجلاً كما أمر الله ، فمن سبط روبيل : إليصور بن شداور ، ومن سبط شمعون :{[24637]} سلوميل بن صور يشدي{[24638]} ، ومن سبط يهودا : نحسون{[24639]} بن عمينا ذاب ، ومن سبط إيشاخار : نتنائيل بن ضوغر{[24640]} ، ومن سبط زابلون : أليب بن حيلون{[24641]} ، ومن سبط يوسف من آل{[24642]} إفرائيم : إليسمع بن عميهوذ . ومن سبط منشا : جمليال بن فداهصور{[24643]} - قلت : ومنشا هو ابن يوسف وهو أخو إفرائيم - ومن سبط بنيامين : أبيذان بن جدعوني ، ومن سبط دان{[24644]} :{[24645]} أخيعزر بن عميشدي{[24646]} ، ومن سبط آشير : فجعائيل بن عخرن{[24647]} ، ومن سبط جاد : إليساف{[24648]} بن دعوائيل{[24649]} ، ومن سبط نفتالي{[24650]} : أخيراع ابن عينان{[24651]} ؛ وسبط لاوي هم سبط موسى وهارون عليهما السلام لم يذكروا لأنهم{[24652]} كانوا لحفظ قبة الزمان ، فموسى وهارون عليهم كما كان النبي صلى الله عليه وسلم على قومه - كما سيأتي ، والمرة الثانية كانت ليجسّوا{[24653]} أمر بيت المقدس ، قال في أثناء هذا السفر : وكلم الرب موسى و{[24654]} قال له : أرسل قوماً{[24655]} يجسون الأرض التي أعطى بني إسرائيل ، وليكون{[24656]} الذين ترسل{[24657]} رجلاً من كل{[24658]} سبط من رؤساء آبائهم ، فأرسلهم موسى من برية فاران عن قول الرب ، رجالاً{[24659]} من رؤساء بني إسرائيل ، وهذه أسماؤهم من سبط روبيل : ساموع بن ذكور ، ومن سبط شمعون : سافاط بن حوري ، ومن سبط يهودا : كالاب بن يوفنا{[24660]} ، ومن سبط إيشاخار : إجال{[24661]} بن يوسف ، ومن سبط إفرائيم{[24662]} : هو ساع بن نون ، ومن سبط بنيامين : فلطي{[24663]} بن رافو ، ومن سبط زابلون : جدي إيل{[24664]} بن سودي ، ومن سبط{[24665]} يوسف من سبط منشا : جدي بن سوسي ، ومن سبط دان{[24666]} : عميال بن جملي ، ومن سبط آشير : ساتور{[24667]} بن ميخائيل ، ومن سبط{[24668]} نفتالي : نجني بن وفسي{[24669]} ، ومن سبط جاد{[24670]} : جوائل{[24671]} بن ماخي ؛ هؤلاء الذين أرسلهم{[24672]} وتقدم إليهم بالوصية .

وأما النصارى{[24673]} ففي إنجيل متى ما نصه : ودعا يعني عيسى عليه السلام . تلاميذه الاثني عشر ، وأعطاهم سلطاناً على جميع الأرواح النجسة لكي يخرجوها ويشفوا كل الأمراض ؛ وفي إنجيل مرقس : وصعد إلى الجبل ودعا الذين أحبهم فأتوا إليه ، وانتخب اثني عشر ليكونوا معه ، ولكي يرسلهم ليكروزا{[24674]} ، وأعطاهم سلطاناً على شفاء الأمراض وإخراج الشياطين ؛ وفي إنجيل لوقا : ودعا الاثني عشر الرسل وأعطاهم قوة وسلطاناً على جميع الشياطين وإشفاء المرضى{[24675]} ، وأرسلهم يكرزون مملكوت الله ويشفون الأوجاع ، وهذه أسماؤهم : شمعون{[24676]} المسمى بطرس ، وأندراوس أخوه ، ويعقوب بن زبدي{[24677]} ، ويوحنا أخوه - وقال في إنجيل{[24678]} مرقس : وسماهما باسم{[24679]} بوانرجس{[24680]} اللذين هما ابنا الرعد - وفيلبس{[24681]} ، وبرتولوماوي ، وتوما{[24682]} ، ومتى العَشّار ، ويعقوب بن حلفا ، وليا الذي يدعى بداوس ، وقد اختلفت الأناجيل في هذا ، ففي إنجيل مرقس بدله : تدي ، وفي إنجيل لوقا : يهودا بن يعقوب ، ثم اتفقوا : وشمعون{[24683]} القاناني - وفي إنجيل لوقا{[24684]} : المدعو الغيور{[24685]} - ويهودا الإسخريوطي الذي أسلمه . وأما نقباء الإسلام فكانوا ليلة العقبة الأخيرة حين بايع النبي صلى الله عليه وسلم الأنصار رضي الله عنهم على الحرب وأن يمنعوه إذا وصل إلى بلدهم ، وقال لهم صلى الله عليه وسلم : " أخرجوا إلي منكم{[24686]} اثني عشر نقيباً يكونون على قومهم كما اختار موسى من قومه ، وأخرجوا منهم اثني عشر نقيباً : تسعة من الخزرج وثلاثة من الأوس ، فقال لهم : أنتم على قومكم بما فيهم كفلاء ككفالة الحواريين لعيسى ابن مريم ، وأنا كفيل على قومي ، قالوا : نعم ، وهذه اسماؤهم من الخزرج : أبو أمامة أسعد بن زرارة ، وسعد بن الربيع ، وسعد بن عبادة ، وعبد الله بن رواحة ، ورافع بن مالك بن العجلان ، والبراء بن معرور{[24687]} ، وعبد الله بن عمرو بن حرام{[24688]} أبو جابر ، وعبادة بن الصامت ، والمنذر بن عمرو ؛ ومن{[24689]} الأوس : أسيد بن حضير{[24690]} ، وسعد بن خثيمة ، ورفاعة بن عبد المنذر ، وأبو الهيثم بن{[24691]} التيهان ، قال ابن هشام : وقال كعب بن مالك يذكرهم فيما أنشدني أبو زيد الأنصاري وذكر أبا الهيثم بن التيهان ولم يذكر رفاعة فقال :

أبلغ أبيّاً أنه قال{[24692]} رأيه *** وحان غداة الشعب والحين واقع

أبى الله{[24693]} ما منتك{[24694]} نفسك إنه *** بمرصاد{[24695]} أمر الناس راءٍ وسامع

وأبلغ أبا سفيان أن قد بدا لنا *** بأحمد نور من هدى{[24696]} الله ساطع

فلا ترغبن في حشد أمر تريده *** وألب وجمع كل ما أنت جامع

ودونك فاعلم أن نقض عهودنا *** أباه عليك الرهط حين تبايعوا{[24697]}

أباه البراء و{[24698]} ابن عمرو كلاهما *** وأسعد يأباه عليك ورافع

وسعد أباه الساعدي ومنذر *** لأنفك إن حاولت ذلك{[24699]} جادع{[24700]}

وما ابن ربيع إن تناولت عهده *** بمسلمه{[24701]} لا يطمعن ثم طامع

وأيضاً فلا يعطيكه ابن رواحة *** وإخفاره{[24702]} من دونه السم ناقع{[24703]}

وفاء به والقوقلي بن صامت *** {[24704]} بمندوحة عما تحاول{[24705]} يافع{[24706]}

أبو هيثم أيضاً وفى بمثلها *** وفاء بما أعطى من العهد خانع

وما ابن حضير إن أردت بمطمع *** فهل أنت عن{[24707]} أحموقة الغي نازع{[24708]}

وسعد أخو عمرو بن عوف فإنه *** ضروح لما حاولت ملأمر{[24709]} مانع

اولاك{[24710]} نجوم لا يغبك{[24711]} منهم *** عليك بنحس في دجى الليل طالع

فأما نقباء اليهود في{[24712]} جسّ{[24713]} الأرض فلم يوف منهم إلا اثنان - كما سيأتي قريباً عن بعض التوراة التي{[24714]} بين أيديهم ، وأما نقباء النصارى{[24715]} فنقض منهم واحد - كما مضى عند قوله تعالى :

{ وما قتلوه وما صلبوه{[24716]} }[ النساء : 157 ] وسيأتي إن شاء الله تعالى في الأنعام عند قوله تعالى :

{ لأنذركم به ومن بلغ{[24717]} }[ الأنعام : 19 ] ، وأما نقباؤنا فكلهم وفي وبرّ بتوفيق الله وعونه فله{[24718]} أتم الحمد